Листаем православный календарь

23 АПРЕЛЯ
06 МАЯ по новому стилю

Память

* Вмч. Георгия Победоносца, мчч. Анатолия и Протолеона, Гликерия земледельца, Афанасия волхва и Валерия (303/304).
* Мц. царицы Александры (303/304 или 314).
* Блж. Георгия Шенкурского (XV).
* 172 преподобномученика, иноки монастыря Двадцати финикиянок (1507) (Греч.).
* Мч. Георгия Птолемаидского (1752).
* Мч. Лазаря Болгарского (1802).
* Сщмч. Иоанна пресвитера (1940).

События

* 1875 - учреждена Люблинская епархия.

Скончались

* 1813 - Дегтярев Степан Аникиевич, композитор, дирижер.
* 1892 - Павел (Лебедев), архиеп. Казанский, "апостол Бессарабии", духовный писатель.
* 1894 - Израиль (Никулицкий), еп. Вологодский.
* 1900 - Павел (Доброхотов), еп. б. Олонецкий.

Родились

* 1822 - Николай Ильминский, выдающийся русский миссионер, педагог, востоковед, переводчик (+ 1891).
* 1882 - сщмч. Иоанн Фрязинов, свящ. (+ 1938).
* 1882 - прмц. Александра (Самойлова), инокиня (+ 1938).
* 1949 - Георгий (Дьокич), еп. Канадский.
drevo-info.ru/articles/559.html

Георгий Победоно́сец (284-303/304), великомученик, чудотворец.

Память 23 апреля в день кончины, 3 ноября в день обновления Георгиевского храма в Лидде в IV в., 10 ноября в память колесования (Груз.), 26 ноября в день освящения Георгиевской церкви в Киеве в 1051 г. (Рус. - "Юрьев день").

Родился в Каппадокии [1], в семье богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. Еще в детстве он лишился отца, который скончался замученный за исповедание Христа. Мать же Георгия переселилась с ним в Палестину, так как там была ее родина и богатые владения.

Поступив на военную службу Георгий выделялся среди прочих воинов своим умом, храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. Достигнув вскоре звания трибуна, он проявил такую храбрость в бою что обратил на себя внимание и сделался любимцем императора Диоклетиана - талантливого правителя, но фанатичного приверженца языческих римских богов, учинившего одно из жесточайших гонений на христиан. Еще не знавший о Христианстве Георгия, Диоклетиан почтил его саном комита и воеводы. Мать же Георгия в то время уже скончалась.

С того времени как Георгий убедился, что неправедный замысел императора об истреблении христиан не может быть отменен, он решил, что наступило время, которое послужит ко спасению его души. Тотчас он роздал все свое богатство, золото, серебро и драгоценные одежды нищим, бывшим при себе рабам даровал свободу, а о тех рабах, которые находились в палестинских его владениях, распорядился, чтобы одни из них были освобождены, а другие переданы неимущим. После этого он явился на совещание императора и патрициев об истреблении христиан и мужественно обличил их в жестокости и несправедливости, объявив себя христианином и приведя сборище в смятение.

После безрезультатных уговоров отречься от Христа император приказал подвергнуть святого различным мучениям. Георгий был заключен в темницу, где его положили спиной на землю, ноги заключили в колодки, а на грудь положили тяжелый камень. Но святой мужественно переносил страдания и прославлял Господа. Тогда мучители Георгия начали изощряться в жестокости. Они били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри, поили ядом. Святой мученик все терпеливо переносил непрестанно призывая Бога и будучи затем чудесно исцеляем. Его исцеление после нещадного колесования обратило ко Христу ранее уже оглашенных преторов Анатолия и Протолеона, а также, по одному преданию, императрицу Александру, супругу Диоклетиана. Когда призванный императором Диоклетианом волхв Афанасий предложил Георгию воскресить мертвого, святой вымолил у Бога это знамение и множество народа, включая и самого бывшего волхва, обратились ко Христу. Неоднократно богоборец-император спрашивал Георгия каким "волхованием" тот достигает презрения мук и исцеления, но великомученик отвечал твердо что спасается лишь призыванием Христа и Его силою.

Когда великомученик Георгий пребывал в темнице, к нему приходили люди, от его чудес уверовавшие во Христа, давали страже золото, припадали к ногам святого и наставлялись им во святой вере. Призыванием имени Христова и знамением крестным святой исцелял и больных, во множестве приходивших к нему в темницу. Среди них был и земледелец Гликерий, чей вол разбился до смерти, и был возвращен к жизни по молитве святого Георгия.

В конце концов император, видя что Георгий не отрекается от Христа и приводит все больше людей к вере в Него, решил устроить последнее испытание и предложил ему стать своим соправителем если тот принесет жертву языческим богам. Георгий проследовал с императором в капище, но вместо жертвоприношения он изгнал оттуда бесов обитавших в статуях, отчего идолы сокрушились, а собравшийся люд набросился на святого в ярости. Тогда император приказал отрубить ему мечом голову. Так святой страдалец отошел ко Христу в Никомидии 23 апреля 303 [2] года.
Почитание

Слуга Георгия, записывавший все его подвиги, также получил от него завет предать тело великомученика погребению в его родовых палестинских владениях. Мощи святого Георгия положили в палестинском городе Лидда, в храме, получившем его имя, глава же его хранилась в Риме в храме, тоже посвященном ему. Святитель Димитрий Ростовский добавляет, что в Римском храме также сохранялись его копье и хоругвь.

Великомученика Георгия за мужество и за духовную победу над мучителями, которые не смогли заставить его отказаться от христианства, а также за чудодейственную помощь людям в опасности стали называть Победоносцем.

Святой Георгий прославился своими великими чудесами, из которых самым знаменитым является его чудо о змие. По преданию, недалеко от города Бейрута [3] в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея. Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой Георгий, своим явлением прекративший жертвоприношения и обративший ко Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.

Чудеса святого Георгия послужили поводом к почитанию его покровителем скотоводства и защитником от хищных зверей. Георгий Победоносец также издавна стал почитаться покровителем воинства. Чудо о змее сделалось излюбленным сюжетом в иконографии святого, который изображается верхом на белом коне, копьем поражающим змея. Этот образ также символизирует победу над диаволом — “древним змием” (Откр. 12, 3; 20, 2). ..........
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo-info.ru/articles/10133.html

24 АПРЕЛЯ
07 МАЯ по новому стилю

Память

* Мч. Александра Лионского (177) (Галл.).
* Мчч. Пасикрата и Валентина Доростольских (228/285-301).
* Мч. Саввы Стратилата (воеводы) и с ним 70-ти воинов (272).
* Мчч. Евсевия, Неона, Леонтия, Лонгина и иже с ними (303).
* Св. Иннокентия, пресвитера с Масличной горы (IV).
* Прп. Фомы Сирийского, юродивого (VI).
* Прп. Елисаветы чудотворицы (540).
* Свт. Вильфрида, архиеп. Йоркского (709) (Кельт. и Брит.).
* Св. Эгберта Линдисфарнского (729) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Ксенофонта Афонского (ок. 1018) (Греч.).
* Прп. Саввы Печерского, в Ближних пещерах (XIII).
* Прп. Алексия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (XIII).
* Мч. Дуки, швеца Митилинского (1564).
* Свтт. Илии (1678) и Саввы (1683), испп., митр. Ардяльских (Рум.).
* Свт. Иосифа исп., еп. Марамурешского (ок. 1711) (Рум.).
* Мч. Георгия Анатолийского (1796).
* Мч. Николая Магнезийского (XVIII).
* Св. Алексия (Товта), протопр. (1909).
* Сщмч. Виктора (Каракулина), свящ. (1937).
* Мч. Сергия (Архангельского), псаломщика (1938).
* Сщмч. Бранко, свящ. Велюсского (1941) (Серб.).

* Молченской иконы Божией Матери (1405).

События

* 1887 - учреждены Волоколамская и Нарвская епархии.
* 2003 - создан Казахстанский митрополичий округ, учреждены Липецкая и Люберецкая епархии.

Скончались

* 1347 - мч. Иоанн Виленский, удушен.
* 1441 - свт. Герасим Великопермский, еп., убит.
* 1909 - св. Алексий (Товт), протопр., "отец американского Православия".
* 1930 - Клавдий (Фомин), иером., расстрелян.
* 1937 - сщмч. Виктор Каракулин, свящ., скончался в лагере.
* 1938 - мч. Сергий Архангельский, скончался в лагере.
* 1999 - Феодосий (Нагасима), митр. Японский.

Родились

* 1873 - Василий Зерцалов, свящ. (+ 1937).
* 1876 - сщмч. Николай Заболотский, прот. (+ 1937).
* 1898 - прмч. Гавриил (Гур), иером. (+ 1937).
* 1913 - Леонтий (Бондарь), митр. Оренбургский (+ 1999).
* 1956 - Антоний (Булухия), архиеп. Ванский.

drevo-info.ru/articles/3292.html
Елисавета Константинопольская (VI - VIII), игумения, чудотворица, преподобная.

Память 24 апреля.

Елисавета чудотворица была избрана на служение Богу еще до рождения. Ее матери было откровение, что отроковица будет избранным сосудом Святого Духа. С детства родители отдали девочку в монастырь.

Она выросла в посте и трудах и получила дар исцелять не только телесные недуги, но и душевные. Сестры избрали преподобную игуменией. Преподобная носила одежду из острой власяницы. Тело ее мерзло, но дух горел пламенем Божественной любви.

Воздержание святой было безмерно: многие годы она питалась лишь травами и овощами без хлеба, а вина и масла не принимала никогда. Много раз преподобная Елисавета проводила святую Четыредесятницу, ничего не вкушая. Подражая мытареву смирению, она три года не поднимала глаз на небо, но духовными очами всегда взирала к Богу.

Много чудес сотворила преподобная: лютого змея умертвила молитвой, исцелила кровоточивую женщину, которая болела много лет, отгоняла от людей нечистых духов. По смерти гроб преподобной Елисаветы также подавал исцеления от болезней. Даже самый прах, взятый от ее мощей, даровал слепым прозрение.
drevo-info.ru/articles/10374.html

25 АПРЕЛЯ
08 МАЯ по новому стилю

Память

    * Апостола и евангелиста Марка (63).
* Свт. Аниана, еп. Александрийского (82-86).
* Сщмч. Стефана, еп. Антиохийского (479) (Антиох.).
* Свт. Македония II, патриарха Константинопольского (516).
* Прп. Сильвестра Обнорского (1379).
* Cщмч. Сергия (Рохлецова), прот. (1938).

* Цареградской иконы Божией Матери (1071).

События

* 1071 - явлена Цареградская икона Божией Матери.
* 2008 - учреждена Уманская епархия как самостоятельная.

Скончались

* 1379 - прп. Сильвестр Обнорский.
* 1938 - сщмч. Сергий Рохлецов, прот., скончался в тюрьме.

Родились

* 1885 - Сергий (Костин), еп. Костромской (+ 1959).
* 1889 - сщмч. Аркадий (Остальский), еп. (+ 1937).
drevo-info.ru/articles/3293.html
Марк или Иоанн-Марк [1] (+ 63), апостол от 70, евангелист.

Память 4 января (70 ап.), 25 апреля, 27 сентября, 30 октября.

Племянник апостола Варнавы, родился в Иерусалиме. Дом его матери Марии примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк. 14, 51-52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (Деян. 12, 12).

Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (Деян. 13, 6-12).

После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иерусалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, откуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь.

Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе в Вавилоне. Из этого города апостол Петр направил послание малоазийским христианам, в котором с любовью отзывался о святом Марке, своем духовном сыне (1 Пет. 5, 13).

Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал апостол Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим. Там он и написал святое Евангелие (ок. 62-63).

Из Рима святой Марк снова удалился в Египет и в Александрии положил начало христианскому училищу, из которого впоследствии вышли знаменитые отцы и учители Церкви. Ревнуя о устроении церковного богослужения, святой апостол Марк составил чин Литургии для Александрийских христиан. Затем святой Марк с проповедью Евангелия посетил внутренние области Африки, был в Ливии, Нектополе.

Во время этих путешествий святой Марк получил повеление от Духа Святого вновь идти в Александрию для проповеди и противодействия язычникам. Там он поселился в доме сапожника Аниана [2], которому исцелил больную руку. Сапожник с радостью принял святого апостола, с верой внимал его повествованиям о Христе и принял крещение. Вслед за Анианом крестились многие жители той части города, где он жил. Это возбудило ненависть язычников, и они собирались убить святого Марка. Узнав об этом, святой апостол поставил Аниана епископом, а трех христиан: Малка, Савина и Кердина - пресвитерами.

Язычники напали на святого Марка, когда апостол совершал богослужение. Его избили, волокли по улицам города и бросили в темницу. Там святой Марк удостоился видения Господа Иисуса Христа, Который укрепил его перед страданиями. На следующий день разъяренная толпа снова повлекла святого апостола по улицам города на судилище, но по дороге святой Марк скончался со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой".

Язычники хотели сжечь тело святого апостола. Но когда развели костер, все померкло, раздался гром и произошло землетрясение. Язычники в страхе разбежались, а христиане взяли тело святого апостола и погребли его в каменной гробнице. Это было 4 апреля 63 года.

В 310 году над мощами святого апостола Марка была построена церковь. В 820 году мощи святого были перенесены в Венецию и поставили в храме его имени.

В древней иконографической традиции, усвоившей святым Евангелистам символы, заимствованные из видения святого Иоанна Богослова (Откр. 4, 7), святой Евангелист Марк изображается со львом - в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа (Откр. 5, 5).

drevo-info.ru/articles/10392.html

26 АПРЕЛЯ
09 МАЯ по новому стилю

Память

* Сщмч. Василия, еп. Амасийского и прав. Глафиры девы (ок. 322).
* Прп. Рихария Пикардийского (645) (Галл.).
* Прпп. Андрея и Анатолия, учеников прп. Евфимия Великого (V) (Греч.).
* Прп. Калантия Кипрского (VIII) (Греч.).
* Прп. Георгия Кипрского (1091) (Греч.).
* Свт. Стефана, еп. Великопермского (1396).
* Сщмч. Иоанна (Панкова), пресвитера и чад его мчч. Николая и Петра (1918).

События

* 1945 - День Победы. Окончание Великой Отечественной войны.

Скончались

* 1396 - свт. Стефан Пермский, еп., просветитель зырян.
* 1918 - сщмч. Иоанн Панков, свящ., с сыновьями мчч. Николаем и Петром, убиты красноармейцами.
* 1962 - Михаил Ридигер, прот.

Родились

* 1863 - сщмч. Кирилл (Смирнов), митр. (+ 1937).
* 1933 - Лукиан (Владулов), еп. Осечско-Польский.
* 1977 - Макарий (Дрэгой), еп. Северо-Европейский.
drevo-info.ru/articles/1163.html
ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ПРИВЕЛ К ВЕРЕ МОИХ ПРЕДКОВ.

Стефан Пермский (ок. 1340-1396), епископ Великопермский, святитель, просветитель Перми, апостол зырян.

Память 26 апреля

Родился около 1340 года в городе Устюг в семье причетника Симеона. Когда будущей матери святого, Марии, было еще три года, устюжанин святой Прокопий юродивый предсказал ей рождение святого сына [1]. Под влиянием своей благочестивой матери, обладая большими способностями, Стефан с юных лет проявлял необыкновенное усердие к служению Церкви: в один год выучился читать и помогал отцу в церкви при богослужении, исполняя должность канонарха и чтеца.

В молодости святой принял иночество в монастыре в честь святителя Григория Богослова в Ростове. Монастырь славился богатым книжным собранием. Святой Стефан хотел читать святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности, помогая отцу в церкви, он часто беседовал с зырянами. Теперь, овладев богатой церковной культурой, святой Стефан горел желанием обратить зырян ко Христу.

Для просвещения зырян будущий святитель составил азбуку их языка и перевел на него несколько церковных книг. Для составления зырянской азбуки он воспользовался денежными значками зырян, которые они вырезывали на тонких четырехугольных палочках (пасы). Ростовский епископ Арсений (1374-1380) посвятил его в сан иеродиакона. Приготовив себя к миссионерской деятельности, святитель Стефан явился в Москву в 1379 году к Коломенскому епископу Герасиму, который управлял тогда делами митрополии, и просил его: "Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую - Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Я решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову". Епископ с радостью благословил его и посвятил в сан иеромонаха. Он снабдил его антиминсами, святым миром и богослужебными книгами, а великий князь Димитрий Иоаннович дал ему охранные грамоты.

Из Устюга святой Стефан спустился по Северной Двине до впадения в нее Вычегды, откуда начинались поселения зырян. Его встретили крайне враждебно: наметали костер дров, его самого окутали соломой, чтобы сжечь; но никто не посмел подойти к нему с зажженной лучиной. Его кроткий вид и бесстрашие обезоружили зырян, и они сами стали просить его проповедовать им. Много трудов, борьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедник веры Христовой, живя среди язычников, поклонявшихся идолам, "огню, воде, деревьям, камню и золотой бабе, и кудесником, и волхвом, и древью".

Особо благоговели зыряне перед так называемой "прокудливой березой". Громадная по толщине и вышине береза [2] росла на возвышенном месте. Зыряне собирались к ней и приносили в жертву добытых зверей. Святой Стефан поставил свою келлию невдалеке от березы и использовал собрания суеверных язычников у дерева, чтобы учить их святой истине. Затем святой Стефан срубил и сжег березу для искоренения суеверия. Зыряне собирались убить его. Святой обратился к ним с проповедью:
"Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит все, все знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне".

На месте "прокудливой березы" святой Стефан построил храм в честь Архангела Михаила, низложителя духов тьмы.

Крестившиеся зыряне сами стали истреблять то, чему раньше поклонялись: рубили священные деревья, сокрушали идолов; богатые дары, предназначенные для языческих жертвенников, они приносили святому Стефану. Он велел служившему при нем зырянину Матфею все предавать огню и лишь дозволял употреблять полотно на обвертывание ног.

Но окончательный перелом в зырянах произошел после того, как святой Стефан посрамил их главного жреца Пама [3], который восстал против распространения святой веры. Жрец вступил в спор со святым Стефаном. "У вас, христиан, - говорил Пам, - один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам". Святой Стефан отвечал, что Истинный Бог - один; Всемогущество - одно, а бессилие богов-идолов очевидно по опыту. После долгих споров жрец Пам в оправдание своей веры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовал от святого Стефана. "Я не повелеваю стихиями, - смиренно отвечал святой Стефан, - но Христианский Бог велик: иду с тобой". Пам затрепетал и молил избавить его от верной смерти. "Вы свидетели, - сказал святой Стефан собравшемуся народу, - сам он потребовал решить спор о вере огнем и водой и однако не хочет креститься. За кого считать теперь Пама? Что с ним делать?" "Обманщика предать смерти, - ответил народ, - если отпустить Пама, он наделает тебе пакостей". "Нет, - ответил святой, - Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пам не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я". Пам был выгнан. В благодарность Господу за победу над главой язычников, святой Стефан построил на Вишере храм в честь святителя Николая. После этого проповедь святого о Христе стала идти все успешнее.

В 1383 году святой Стефан был поставлен епископом Перми. Как любвеобильный отец он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращенных святитель Стефан при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать по-пермски. Святитель строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввел богослужение на зырянском языке. Святитель Стефан перевел на зырянский язык Часослов, Псалтирь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремийник, Стихирарь, Октоих, несколько праздничных служб и Божественную литургию.

Во время неурожая Святитель снабжал зырян хлебом, много раз избавлял их от насилия и взяток тиунов, облегчал им подати, защищал от нападений других племен, ходатайствуя за них в Москве. Плодом его подвигов и добродетелей стало обращение всей обширной Пермской земли к Христианству - сам он крестил население Малой Перми (позже - Коми край, т.е. бассейн реки Вычегда) [4], а далее Веру распространили его ученики и последователи. Это великое дело было совершено силой веры и христианской любви. Жизнь святителя - это победа веры над неверием, любви и кротости - над злобой и нечестием.

Умилительно "заочное свидание" святителя Стефана Пермского с преподобным Сергием Радонежским, бывшее в 1390 году во время путешествия святителя в Москву по церковным делам. Святитель Стефан горячо любил Радонежского подвижника и очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не мог исполнить этого из-за недостатка времени. Находясь в 10 верстах от монастыря преподобного Сергия, святитель Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: "Мир тебе, духовный брате!". Преподобный Сергий, который сидел вместе с братией за трапезой, встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где проезжал святитель, ответил: "Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!". О глубокой духовной связи святителя Стефана Пермского и Преподобного Сергия Радонежского свидетельствует и ныне особая повседневная молитва к ним на братской трапезе.

Кроме устройства церквей, святитель Стефан основал для зырян и несколько монастырей: Спасскую Ульяновскую пустынь в 165 верстах от Усть-Сысольска, Стефановскую - в 60 верстах от Усть-Сысольска, Усть-Вымскую Архангельскую, Яренскую Арханхельскую.

Святителю Стефану приписывают также написание нескольких икон. Самая известная из них - "Зырянская Троица" с обширной надписью стефановской азбукой на коми языке [5].

В 1395 году святитель Стефан снова отправился в Москву по делам паствы и здесь скончался 26 апреля 1396 года.

Почитание и наследие

Тело святителя Стефана было положено в монастыре "Спаса за стеною" (в храме на Бору в честь Спасителя) в Московском Кремле. Горько оплакивали зыряне кончину своего апостола. Они усиленно упрашивали Московского князя и митрополита отпустить в Пермь тело их наставника, но Москва не хотела расстаться с останками великого святителя.

Благодаря трудам святителя Православие твердо укрепилсь в пермяцком краю, а стефановской азбукой образованные писцы пользовались в XV-XVI веках, для написания отдельных надписей и пометок на полях книг.

Прославление святителя Стефана началось еще в начале XV века. Первое его житие было написано в конце XIV-начале XV века Епифанием Премудрым, учеником преподобного Сергия Радонежского жившим ранее в одном монастыре со святителем и любившим с ним беседовать. Акафист святому Стефану на основе жития Епифания составил иеромонах Пахомий Серб пришедший на Русь в первой половине XV века [6]. Впоследствии жизнеописание святителя обогатилось деталями из других преданий о нем - так, в первом житии Епифания не говорится об охранной грамоте князя Дмития, о чудесах святителя и о случае с "прокудливой березой".

Молитвы

Тропарь

Божественным желанием, / от юнаго возраста, Стефане премудре, разжегся, / ярем Христов взял еси / и людей оляденевшая древле неверием сердца, / Божественное семя в них сеяв, / евангельски духовне породил еси. / Темже преславную твою память почитающе, молим тя: / моли, Егоже проповедал еси, / да спасет души наша.

drevo-info.ru/articles/10395.html

27 АПРЕЛЯ
10 МАЯ по новому стилю

Память

* Ап. и сщмч. Симеона, еп. Иерусалимского, сродника Господня (107).
* Прав. Евлогия странноприимца (IV).
* Прп. Симеона Нового Столпника, Киликийского и брата его святого Георгия (VI).
* Св. Флориберт, еп. Льежский (746) (Бельг., Нидерл.).
* Прп. Иоанна, игумена кафаров (чистых) (ок. 832-839).
* Прп. Стефана, игумена Печерского, еп. Владимиро-Волынского (1094).
* Сщмчч. Павла (Светозарова) и Иоанна (Рождественского) пресвитеров, мчч. Петра (Языкова), Николая (Малкова), Авксентия (Калашникова), Сергия (Мефодиева), мирянина, и мц. Анастасии (1922).
* Сщмч. Илариона, архиеп. Верейского [1] (1929).
* Прмц. Марии (Носовой) (1938).
* Сщмч. Иоанна (Спасского) пресвитера (1941).

* Мчч. Поплиона и Лоллиона Нового.

Скончались

* 1094 - прп. Стефан Печерский, еп. Владимиро-Волынский.
* 1682 - Феодор III Алексеевич, русский царь.
* 1731 - Гавриил (Бужинский), еп. Рязанский.
* 1895 - Павел Прусский, архим., известный деятель, писавший против старообрядческого раскола.
* 1922 - сщмчч. Павел Светозаров и Иоанн Рождественский пресвитеры, мч. Петр Языков, расстреляны в Шуе.
* 2000 - Петр (Арихара), еп. Иокогамский.

Родились

* 1877 - свт. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Крымский (+ 1961).
* 1938 - Игнатий (Димов), митр. Плевенский.
* 1939 - Ириней (Середний), митр. Днепропетровский.
* 1953 - Алексий (Кутепов), митр. Тульский.
* 1955 - Ипполит (Хилько), еп. б. Хустский.
* 1967 - Силуан (Муса), митр. Буэнос-Айресский (АнтПЦ).
* 1971 - Филарет (Зверев), архим.

drevo-info.ru/articles/2290.html

Симеон, сродник Господень (+ 107), апостол от 70, епископ Иерусалимский, священномученик.

Память 4 января (70 ап.), 27 апреля [1]

Был сыном Клеопы, младшего брата святого Иосифа Обручника. В зрелом возрасте он увидел чудеса Господа Иисуса Христа, уверовал в Него и стал одним из 70-ти апостолов. Святой Симеон проповедовал учение Христово, наставлял в истинах святой веры и обличал идолослужение.

После убиения святого апостола Иакова (+ 63), первого епископа Иерусалимского, на его место христиане избрали святого апостола Симеона.

В правление императора Траяна (98-117) римскому правителю Аттику донесли, что святой Симеон происходит из рода царя Давида и исповедует христианскую веру. Язычники схватили святого Симеона, которому было уже 120 лет, и после долгих мучений распяли на кресте (+ 107).

Тропарь сщмч. Симеону, сроднику Господню.

Христова тя сродника, Симеоне священноначальниче, / и мученика тверда священно восхваляем, / прелесть потребившаго / и веру соблюдшаго. / Темже, днесь всесвятую твою память празднующе, / грехов разрешение молитвами твоими приемлем.
drevo-info.ru/articles/10429.html
ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО Я ГЛУБОКО УВАЖАЮ И ВСЕМ РЕКОМЕНДУЮ ЕГО КНИГУ "ДУХ, ДУША И ТЕЛО"

Лука (Войно-Ясенецкий) (1877-1961), исповедник, архиепископ Симферопольский и Крымский, святитель.

Память 29 мая и в Соборе Курских святых

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился 27 апреля 1877 г. в Керчи, в семье аптекаря. Отец его был католиком, мать - православной. По законам Российской Империи дети в подобных семьях должны были воспитываться в православной вере. Он был третьим из пятерых детей.

Родители его вскоре переехали в Киев, где он в 1896 году одновременно окончил 2-ю Киевскую гимназию в Киевское Художественное Училище. У юноши проявилось художественное дарование, наметилось и направление, проникнутое религиозной идеей. Валентин ходил по церквам и в Киево-Печерскую Лавру, делал много зарисовок богомольцев, за которые получил премию на выставке в Училище. Он собирался поступить в Академию Художеств, но желание приносить непосредственную пользу народу заставило его изменить свои планы.

Валентин Феликсович проучился год на юридическом факультете, затем перешел на медицинский факультет Киевского университета.

Он учится блестяще. "На третьем курсе, -- пишет он в "Мемуарах", - произошла интересная эволюция моих способностей: умение весьма тонко рисовать и любовь к форме перешли в любовь к анатомии..."

В 1903 г. он с отличием окончил университет. Невзирая на уговоры друзей заняться наукой, он объявил о своем желании всю жизнь быть "мужицким", земским врачом, помогать бедным людям.

В январе 1904 г. во время войны с Японией, направлен с госпиталем Красного Креста на Дальний Восток и работал в г. Чите заведующим хирургического отделения госпиталя. Здесь Валентин Феликсович познакомился с сестрой милосердия Анной Ланской, которую раненые называли "святой сестрой" и женился на ней.

С 1905 по 1917 гг. работал земским врачом в больницах Симбирской, Курской, Саратовской и Владимирской губернии и проходил практику в Московских клиниках. За это время он сделал множество операций на мозге, органах зрения, сердце, желудке, кишечнике, желчных путях, почках, позвоночнике, суставах и т.д. и внес много нового в технику операций. В 1908 году он приезжает в Москву и становится экстерном хирургической клиники профессора П. И. Дьяконова.

Во время первой мировой войны в нем пробудилось религиозное чувство, забытое было за множеством научной работы, и он начал постоянно ходить в церковь.

В 1916 г. защитил в Москве диссертацию на тему: "Регионарная анестезия", о которой его оппонент, известный хирург Мартынов сказал: "Мы привыкли к тому, что докторские диссертации обычно пишутся на заданную тему, с целью получения высших назначений по службе, и научная ценность их невелика. Но когда я читал Вашу книгу, то получил впечатление пения птицы, которая не может не петь, и высоко оценил ее". Получил степень доктора медицины. Варшавский университет удостоил его диссертацию крупной премии имени Хайницкого.

В 1917 г. получил по конкурсу место главного врача и хирурга Ташкентской больницы, преподает в медицинской школе, преобразованной затем в медицинский факультет.

В 1919 г. его жена скончалась от туберкулеза, оставив четверых детей: Михаила, Елену, Алексея и Валентина.

Валентин Войно-Ясенецкий был одним из инициаторов организации Ташкентского университета и с 1920 г. избран профессором топографической анатомии и оперативной хирургии этого университета. Хирургическое искусство, а с ним и известность проф. Войно-Ясенецкого все возрастали. В разного рода сложных операциях он изыскивал и первым применял методы, получившие затем повсеместное признание. Его бывшие ученики рассказывали чудеса об его изумительной хирургической технике. На его амбулаторные приемы больные шли непрерывным потоком.

Сам он все больше находил утешение в вере. Посещал местное православное религиозное общество, изучал богословие, ближе сошелся с духовенством, принимал участие в церковных делах. Как он сам рассказывал, однажды он выступил на епархиальном съезде "по одному очень важному вопросу с большой горячей речью". После съезда Ташкентский епископ Иннокентий (Пустынский) сказал ему: "Доктор, вам нужно быть священником". "У меня не было и мыслей о священстве, - вспоминал Владыка Лука, - но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий призыв архиерейскими устами, и минуты не размышляя: "Хорошо, Владыко! Буду священником, если это угодно Богу!"

Рукоположение
..............
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo-info.ru/articles/4137.html

28 АПРЕЛЯ
11 МАЯ по новому стилю

Память

* Апп. от 70-ти Иасона и Сосипатра (I), мц. Керкиры девы и иных, с ними пострадавших, мчч. Мурина, Саторния, Иакисхола, Фавстиана, Ианнуария, Марсалия, Евфрасия, Маммия, Зинона, Евсевия, Неона и Виталия (ок. 63).
* Мчч. Дады, Максима и Квинтилиана (286).
* Мч. Тибальда Паннонского (304).
* Прп. Кронана, игумена Роскрейского (626) (Кельт. и Брит.).
* Свт. Кирилла II, еп. Туровского (1183).
* Прп. Кирилла Сырьинского (XVI).
* Мц. Анны (1939).

Скончались

* 1183 - свт. Кирилл II Туровский, еп.
* 1876 - Арсений (Москвин), митр. Киевский.
* 1914 - Арсений (Брянцев), архиеп. Харьковский.
* 1956 - Николай Петров, прот., проф.

Родились

* 1967 - Пантелеимон (Луговой), еп. Ивано-Франковский.
* 1977 - Илия (Ояперв), еп. Тартуский.

drevo-info.ru/articles/3318.html
Иасон (I в.), апостол от 70, епископ.

Память 4 января (70 ап.), 28 апреля [1]

Происходил из Тарса (Малая Азия). Вместе с апостолом Сосипатром он был учеником апостола Павла, который даже назвал их своими "сродниками" (Рим. 16, 21).

Святой Иасон был поставлен епископом в родном городе Тарсе.

С Евангельской проповедью апостолы Иасон и Сосипатр отправились на запад и в 63 году достигли острова Керкиры (ныне Корфу) в Ионическом море близ Греции.

Там они построили церковь во имя первомученика Стефана и многих крестили. Правитель острова узнал об этом и заключил их в темницу, где апостолы продолжили проповеди и многие заключенные исповедовали веру во Христа и были казнены (память керкирских мучеников празднуется 28 апреля вместе с памятью святых апостолов Иасона и Сосипатра). Апостолы за проповедь были биты кнутом.

Правитель Керкиры, казнивший свою родную дочь, мч. Керкиру, за исповедание Христианства, решил истребить всех христиан на острове. Жители Керкиры, спасаясь от гонения, переправились на соседний остров. Правитель с отрядом воинов поплыл, но был поглощен волнами. Сменивший его правитель приказал бросить апостолов Иасона и Сосипатра в котел с кипящей смолой, но когда увидел их невредимыми, со слезами воскликнул: "Боже Иасонов и Сосипатров, помилуй меня!"

Освобожденные апостолы крестили правителя и дали ему имя Севастиан. С его помощью апостолы Иасон и Сосипатр построили на острове несколько церквей и, дожив там до глубокой старости, своей горячей проповедью приумножили стадо Христово.

Мощи ап. Иасона находятся в местном храме на Корфу
drevo-info.ru/articles/5667.html

29 АПРЕЛЯ
12 МАЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Диодора и Родопиана диакона (284-305).
* Девяти мучеников Кизических: Феогнида, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Феодота, Фивмасия и Филимона (286-299).
* Св. Секунделла диакона (VI) (Галл.).
* Прп. Никиты, игум. Синнадского (IX) (Греч.).
* Прп. Иоанна Калоктена, еп. Фиванского, экзарха Беотийского (XII) (Греч.).
* Свт. Арсения Элассонского, архиеп. Суздальского (1625).
* Свт. Василия, митр. Захолмского, Острожского (1671).
* Трехсот мучеников, в горах Дудиквати и Папати (Турция) пострадавших (XVII-XVIII).
* Мч. Станко пастуха (1712) (Серб.).
* Прп. Нектария Оптинского (1928).
* Прп. Амфилохия Почаевского (1970).

* Прп. Мемнона чудотворца.

Скончались

* 1625 - свт. Арсений Элассонский, архиеп. Суздальский.
* 1928 - прп. Нектарий Оптинский.
* 1948 - Евгения (Ефимова), мон.
* 2006 - Пивоваров Александр Иванович, прот.

Родились

* 1925 - Шиловский Виктор Николаевич, прот. (+ 1998).
drevo-info.ru/articles/613.html
Девять святых мучеников Кизических: Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий и Филимон, (+ 286-299).

Память 29 апреля [1]

Они происходили из разных местностей, были разного возраста: и юные, как святой Антипатр, и престарелые, как святой Руф, занимали разное положение в обществе: среди них были и воины, и поселяне, и горожане, и клирики. Но всех их объединяла вера во Христа и горячее стремление к распространению и укреплению истинной веры.

Христианство в городе Кизике начало распространяться еще со времен проповеди святого апостола Павла. Но гонения язычников привели к тому, что одни из христиан убежали из города, другие же держали веру Христову в тайне. Поэтому в конце III века Кизик был в значительной мере языческим, хотя там и была христианская церковь.

Оказавшись в городе Кизике, святые дерзновенно исповедовали Христа и безбоязненно обличали языческое нечестие. Их схватили и представили на суд правителю города. В течение нескольких дней их пытали, заключали в темницу и снова выводили из нее, обещая свободу за отречение от Христа. Но доблестные воины Христовы продолжали славить Имя Христово. Все девять мучеников были усечены мечом (+ ок. 284 - 292), и тела их погребли близ города.

От святых мощей происходили различные чудеса: исцелялись больные, приходили в разум безумные. Вера Христова утверждалась в городе заступлением святых мучеников, многие из язычников обращались в христианство.

В России недалеко от города Казани был устроен монастырь в честь девяти мучеников Кизических иеродиаконом Стефаном, который принес с собой из Палестины часть мощей святых. Этот монастырь был основан в уповании избавления их предстательством и молитвами от различных недугов и болезней, особенно горячки, свирепствовавшей в Казани в 1687 году, "ибо, - пишет святитель Димитрий Ростовский, автор службы девяти мученикам, - этим святым далась обильная благодать ко прогнанию трясавичных болезней". Святитель Димитрий также описал страдания святых мучеников и составил слово на день их памяти.

drevo-info.ru/articles/615.html

30 АПРЕЛЯ
13 МАЯ по новому стилю
Вознесение Господне
Память

* Ап. Иакова Зеведеева (44).
* Мчч. Евтропия и Евстеллы Сентских (III) (Галл.).
* Свт. Доната, еп. Еврийского (ок. 387).
* Сщмч. Василия, еп. Амасийского [1] (322).
* Свт. Ерконвальда, еп. Лондонского (ок. 693) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Климента Песнописца, игум. Студийского (после 868).
* Свт. Никиты, еп. Новгородского [2] (1108).
* Мц. Аргиры Прусской, Константинопольской (1725).
* Свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского (1867).

* Мч. Максима Ефесского.
* Св. Ефрема.

События

* 1558 - после чудесного видения свт. Никиты Новгородского обретены его нетленные мощи.

Скончались

* 1797 - Авраамий (Флоринский), архим., переводчик "Бесед" свт. Иоанна Златоуста.
* 1867 - свт. Игнатий (Брянчанинов), еп.
* 1978 - Боголеп (Анцух), архиеп. б. Кировоградский.

Родились

* 1892 - сщмч. Николай Правдолюбов, свящ. (+ 1941)
* 1953 - Александр (Агриков), еп. Дмитровский.

drevo-info.ru/articles/212.html
Вознесе́ние Госпо́дне - церковный праздник, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется на сороковой день после Пасхи - в четверг шестой недели. В этот день вспоминается восшествие Иисуса Христа на небо и обетование о Его втором пришествии. Явившись Своим ученикам после Воскресения, на сороковой день Иисус вывел их из Иерусалима "и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отделяться от них и возноситься на небо". (Лк, 24; 51). "И облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1; 9-11).
drevo-info.ru/articles/817.html
ИНТЕРЕСНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭТО СОБЫТИЕ
"Что такое Вознесение?

автор: Диакон Андрей Кураев
Что же значит Вознесение? Это расставание? Остались ли люди на земле одни, как и прежде? Мы просто были навещены - и вновь оставлены? На небесах мы получили Ходатая - но на земле мы по прежнему одни? Стал ли Бог ближе к нам? Были дни, когда Он был не просто ближе, Он был с нами, посреди нас. Те дни прошли. Унесла ли с собою река времени присутствие Творца Вечности на земле? С каждым годом, с каждой минутой становимся ли мы все дальше от той единственной точки истории, когда Слово стало плотью, когда Вечность коснулась времени?

Однако прощальная страница Евангелия совсем не так печальна. Она наполнена не плачем разлуки и не прощальными словами. Скорее Христос отрицает Свой уход, предупреждает, чтобы Его не считали отсутствующим: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).

Что оставил Христос "после Себя"?
.....................
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
www.pravmir.ru/article_1113.html

1 МАЯ
14 МАЯ по новому стилю

Память

* Прор. Иеремии (VI до Р.Х.).
* Прмч. Ваты Персянина (IV).
* Прп. Бриока Бретонского (ок. 502) (Галл., Кельт. и Брит.).
* Мч. Сигизмунда, короля Бургундского (524) (Галл.).
* Свт. Асафа, еп. Ллан-Эльвиийского (ок. 596/601) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Ултана Бург-Кастлского, Фосского (680) (Кельт. и Брит.).
* Прмч. Романа Раккского (780) (Греч.).
* Прп. Михаила Халкидонского (VIII-IX) (Греч.).
* Блгв. Тамары, царицы Грузинской (1213).
* Прп. Пафнутия Боровского (1477).
* Сщмч. Макария, митр. Киевского (1497).
* Свт. Зосимы, еп. Кумурдинского (XV-XVI) (Груз.).
* Прп. Герасима Болдинского (1554).
* Свт. Панарета, еп. Пафского (1790/1791) (Греч.).
* Прмчч. Афонских Акакия (1813/1816), Евфимия (1814) и Игнатия (1814).
* Прп. Никифора Хиосского (1821) (Греч.).
* Мц. Марии Мерамвельской (1826) (Греч.).
* Мц. Нины (Кузнецовой) (1938).

* Царевококшайской или Мироносицкой (1647), Андрониковской (XIV), и именуемой "Нечаянная Радость" икон Божией Матери.
* Византийской иконы Божией Матери.

События

* 1647 - явление Царевококшайской иконы Божией Матери.

Скончались

* 1213 - св. блгв. Тамара Грузинская, царица.
* 1477 - преп. Пафнутий Боровский.
* 1497 - сщмч. Макарий Киевский, митр., зарублен татарами.
* 1554 - прп. Герасим Болдинский.
* 1913 - Анастасий (Добрадин), архиеп. Воронежский.
* 1938 - мц. Нина (Кузнецова), скончалась в одном из лагерей Архангельской обл.
* 1957 - Иероним (Чернов), архиеп. Детройтский.
* 1965 - Иннокентий (Сокаль), еп. б. Смоленский.
* 1965 - Леонтий (Туркевич), митр. всея Америки и Канады, предстоятель "Американской Митрополии".
* 1986 - Климент (Перестюк), архиеп. Свердловский.

Родились

* 1585 - прав. София Слуцкая, княгиня (+ 1612).
* 1955 - Пантелеимон (Лампадариос), митр. Антинойский.
drevo-info.ru/articles/648.html
Иереми́я (VI в. до н.э.), второй из четырех великих пророков Ветхого Завета.

Память 1 мая.

Сын священника Хелкии из города Анафофа, близ Иерусалима. Жил за 600 лет до Рождества Христова при израильском царе Иосии и четырех его преемниках.

К пророческому служению был призван на 15 году своей жизни, когда Господь открыл ему, что прежде рождения Он определит его быть пророком. Иеремия отказывался, указывая на свою молодость и неумение говорить, но Господь обещал всегда быть с ним и охранять его. Он коснулся уст избранника и сказал: "Вот Я влагаю слова Мои в уста твои, поручаю тебе с сего дня судьбу народов и царств. По твоему пророческому слову они будут падать и восставать" (Иер. 1, 9 - 10). С того времени двадцать три года пророчествовал Иеремия, обличая иудеев за отступление от Истинного Бога и поклонение идолам, предрекая им бедствия и опустошительную войну. Он останавливался в воротах города, у входа в храм, всюду, где собирался народ, и увещевал с угрозами и нередко со слезами. Но люди отвечали ему насмешками, ругательствами и даже покушались его убить.

После смерти Иосии опять начались религиозно-нравственные нестроения и политические смуты. Иудейские цари, вздумавшие заводить политические интриги с фараонами, чтобы найти у них защиту против месопотамских завоевателей, навлекли на себя гнев последних, и участь царства была решена.

Изображая предстоящее иудеям рабство царю вавилонскому, Иеремия по повелению Божию надел на свою шею сначала деревянное, а потом железное ярмо и так ходил среди народа. Гневаясь на грозные предсказания пророка, старейшины иудейские бросили пророка Иеремию в темничный ров, наполненный зловонной тиной, где он едва не умер. По предстательству богобоязненного царедворца Авдемелеха, пророк был извлечен изо рва и не переставал пророчествовать, за что был посажен в темницу.

Нашествие вавилонян открыло народу глаза, но было уже поздно. При царе иудейском Седекии пророчество его сбылось: пришел Навуходоносор, избил народ, остаток увел в плен, а Иерусалим разграбил и разрушил. Навуходоносор освободил пророка из темницы и позволил ему жить, где пожелает. Пророк же остался на развалинах Иерусалима и оплакивал бедствия своего отечества.

По преданию, пророк Иеремия взял ковчег Завета со скрижалями и скрыл его в одной из пещер горы Наваф, так что иудеи более не могли его найти (2 Мак. 2). Впоследствии был сделан новый Ковчег Завета, но он уже не имел славы первого.

Среди оставшихся в своем отечестве иудеев вскоре возникли междоусобные столкновения: наместник Навуходоносора Годолия был убит, и иудеи, боясь гнева вавилонского, решили бежать в Египет. Пророк Иеремия отклонял их от этого намерения, предсказывая, что кара, которой они боятся, настигнет их и в Египте. Но иудеи не послушались пророка и, взяв его насильно с собой, ушли в Египет и поселились в городе Тафнисе. Там пророк жил четыре года и был почитаем египтянами, так как умертвил своею молитвою крокодилов и прочих гадов, наполнявших те места. Когда же он стал предсказывать, что царь вавилонский опустошит землю египетскую и уничтожит поселившихся в ней иудеев, то иудеи убили пророка Иеремию. В том же году предсказание святого исполнилось.

Существует предание, что через 250 лет Александр Македонский перенес мощи святого пророка Иеремии в город Александрию.

Память Иеремии чтилась высоко: он считался одним из предтечей Мессии (Матф. XVI, 14). История его жизни и деятельности изложена в его книге, под заглавием "Книга пророка Иеремии". Иеремии принадлежит также книга под названием "Плач Иеремии", а также приписывается особое "Послание к вавилонским пленникам"; но этого послания нет в еврейской Библии, и в русском издании Библии оно переведено с греческого.

О временах, когда он жил и пророчествовал, говорится в 4-й Книге Царств (23, 24, 25), во 2-й Книге Паралипоменон (36, 12) и во 2-й Книге Маккавеев. В Евангелии от Матфея указано, что предательство Иуды предсказано пророком Иеремией: "И взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь" (Мф. 27, 9 - 10).

Среди древних комментаторов книги пророка Иеремии особенно выдаются Ориген, Феодорит Кирский, блаженный Иероним; из новейших Keil, "Prophet J."; Scholz, "Commentar zum Buche d. Proph. J." (1880); Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883). В русской литературе — исследование и толкование проф. И. С. Якимова, в "Христ. Чт." (1879 и отд.) и А. Бухарева, "Прор. И." (М., 1864).
drevo-info.ru/articles/5704.html

2 МАЯ
15 МАЯ по новому стилю
Память

* Мчч. Еспера и Зои и чад их Кириака и Феодула (ок. 124).
* Свт. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского (373).
* Равноап. Бориса, в крещении Михаила, блгв. царя Болгарского (907).
* Блгв. князей Бориса и Глеба [1] (1015).
* Прп. Афанасия Свирского (ок. 1550).
* Свт. Афанасия Сидящего, патриарха Константинопольского, Лубенского и Харьковского чудотворца (1654).
* Блж. Василия (Кадомского) (1848).

* Путивльской иконы Божией Матери (1635).
* Вутиванской иконы Божией Матери.

События

* 1917 - учреждена Златоустовская епархия.
* 1932 - декретом правительства за подписью Сталина объявляется "безбожная пятилетка", поставившая цель: к 1 мая 1937 "имя Бога должно быть забыто на территории страны". :(
drevo-info.ru/articles/375.html

Афанасий III (Пателларий) Сидящий (Άθανάσιος (Πατελλάριος) [1]) (1597-1654), Патриарх Константинопольский, Лубенский и Харьковский чудотворец, святитель.

Память 2 мая

В миру Алексий Пателларий.

Родился в 1597 году в городе Рефимне на острове Крит, в благочестивой и знатной греческой семье, бывшей в родстве с византийской императорской династией Палеологов. Несмотря на образованность и известность в обществе, Алексия влекла жизнь христианских подвижников. После смерти отца он в 1623 году постригся в рясофор с именем Анания в одном из Солунских (Фессалоникийских) монастырей, откуда позже ушел в монастырь Есфигмен на Афоне, где нес послушание в трапезной. С Афона он предпринял путешествие в Палестинские обители и в одной из них принял иноческое пострижение с именем Афанасий. В эти годы он уже стал известен как выдающийся проповедник, толкователь Священного Писания и гимнограф, автор духовных песнопений в честь Пресвятой Богородицы и некоторых святых. Святой перевел с еврейского на новогреческий язык Псалтирь, которая впоследствии хранилась в обители святого апостола Иоанна Богослова на острове Патмос.

По возвращении в Солунь он был поставлен во пресвитера и с 1626 года распространял Христово учение среди валахов и молдаван, для которых перевел Псалтирь с греческого на их родной язык. Изредка святитель уходил на Афонскую Гору для молитвенного уединения и Божиего благословения на пастырские труды. Святость его жизни привлекала множество христиан, желавших видеть истинного проповедника православной Христовой веры.

Своими незаурядными способностями и духовными дарованиями он привлек внимание Патриарха Константинопольского Кирилла I (Лукаря), который, призвав подвижника, назначил его проповедником при патриаршей кафедре. В 1631 году святой Афанасий был хиротонизан во епископа и поставлен митрополитом Солунским.

Вскоре Патриарх Кирилл (Лукарь) был оклеветан перед султаном и заточен на острове Тенедос, а святитель Афанасий возведен на патриарший престол 25 марта 1634 года, в день Благовещения Пресвятой Богородицы. Находясь на первосвятительской кафедре, Патриарх Афанасий вел неустанную борьбу за Православие против еретиков, иезуитов и мусульман. Пробыв на Патриаршем престоле около 40 дней, происками врагов Православия он был низведен, а на кафедру возвращен Кирилл (Лукарь). [2]

Святитель Афанасий отправился на Афон, где более года подвизался в уединении, совершенствуясь в делании поста и молитвы. Затем он жил один год в Италии, где папа предложил ему принять католичество, обещая возвести его в кардинальское достоинство. Но святитель Афанасий остался верен Святому Православию.

С 1638 года он вновь стал управлять Солунской кафедрой. В то время в храмах Солунской митрополии, терпевшей притеснения со стороны турок, не хватало богослужебных книг, церковной утвари и облачений. Святитель неоднократно обращался за помощью к русскому царю Михаилу Феодоровичу.

Когда пребывание в Солуни стало для святителя невозможным, он вынужден был уехать в Молдавию под защиту господаря Василия Лупу и поселиться там в обители святителя Николая близ Галаца. И здесь он постоянно обращал свой взор к Афонской Горе, часто посещал ее и надеялся там окончить свою жизнь. Однако Промысел Божий судил иначе.

26 мая 1652 года [3] святитель Афанасий, после мученической кончины Патриарха Кирилла (Лукаря), вновь был возведен на Вселенскую кафедру, но пробыл на ней всего 15 дней, так как мусульманам и католикам не нравился этот проповедник Православной Христовой веры. Во время своего последнего Патриаршего служения он произнес проповедь, в которой обличил папские притязания на главенство во Вселенской Церкви и мнимое апостольское преемство. Преследуемый мусульманами и иезуитами, физически ослабевший, он передал управление Константинопольской Церковью митрополиту Лаврийскому Паисию и удалился в Молдавию, где получил от господаря в управление монастырь святителя Николая в городе Галаце.

Зная глубокую веру и отзывчивость русского народа, святитель Афанасий предпринял путешествие в Россию выехав в январе 1653 года. Путь его проходил через разоренную освободительной войной Украину. В конце января Афанасий посетил Чигирин, где был гостеприимно встречен Богданом Хмельницким, от кого получил личное поручение к царю Алексею Михайловичу. Архивные документы свидетельствуют что святитель прибыл в Москву 9 марта. [4] Жития также указывают на жедрую и торжественную встречу святителя Патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем в Москве в апреле того же года. Во время пребывания в Москве по просьбе русских царя и патриарха святитель записывает греческий порядок архиерейской литургии который определил тот, который существует в Русской Церкви до настоящего времени. [5]. Получив щедрую милостыню на нужды монастыря, в декабре 1653 года патриарх Афанасий отъехал в Галац.

По некоторым данным, Афанасий на обратном пути принимал участие в Переяславской Раде, а потом, до конца февраля, был гостем Богдана Хмельницкого. В пути он заболел и остановился в Преображенском Мгарском монастыре города Лубны. 25 февраля его гостеприимно встретила монастырская братия во главе с игуменом Петронием (Левковичем). Пересказы свидетельствуют, что когда игумен подошел под патриаршее благословение, то измученный тяжелой болезнью Афанасий произнес: «Желает душа моя в этом монастыре грешное мое тело похоронить».

Предчувствуя скорую кончину, святитель составил завещание и 5 апреля 1654 года мирно отошел к Богу. Игумен монастыря и свита патриарха похоронили его в Преображенском храме под амвоном, возле церковных врат, в сидячем положении, как и положено восточным патриархам: тело святого в полном облачении и с посохом в руке было помещено в кресло и опущено в каменную гробницу. За это необычное для России погребение святой и получил впоследствии наименование «Сидящий».

Почитание

Когда через 8 лет после кончины святителя Афанасия вскрыли гробницу, то увидели тело патриарха нетленным, «лишь на правой руке, которая держала посох, не было двух или трех пальцев. Священная одежда с его тела упала и сотлела, кресло сгнило. Целыми остались только палица и посох».

1 февраля 1662 года был совершен соборный чин канонизации святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца. Установлено празднование его памяти 2 мая в день памяти одноименного ему святителя Афанасия Великого, Патриарха Александрийского.

Нетленные мощи стали предметом почитания верующими православной Руси. Слава об исцеляющих мощах Афанасия Сидящего распространилась далеко за пределы Лубенщины и тысячи людей приходили во Мгарский монастырь прикоснуться к мощам в позолоченной гробнице, обильно получая исцеления от недугов.

Так продолжалось до прихода к власти большевиков. В 1922 году в Лубнах началось изъятие церковных ценностей и вскоре из Харькова приехал нарком Середа с письмом от Петровского с требованием изъять гроб Афанасия Сидящего, сделанный из чистого серебра весом в 4 пуда 10 фунтов.

В ответ население не только Лубен и его уезда, но и других районов Полтавщины повалило в монастырь, не давая комиссарам приблизиться к мощам святого окружив собор живим кольцом в десятки тысяч людей. Церковная служба шла круглосуточно, священники сменяли друг друга через каждые 3-4 часа, а народ ежедневно прибывал. Тогда власти начали в районе монастыря военные учения с пулеметной и артиллерийской стрельбой и криками «ура», прислав до 3000 солдат и курсантов, но и маневры не смогли разогнать народ. Только с началом уборочной страды люди стали расходиться. Монахи сами переложили мощи Афанасия в деревянный гроб, а серебряную раку комиссары отвезли в Харьков. Туда же позже были перенесены и мощи святителя, где они вначале хранились в музее, а в 1948 году, по инициативе архиепископа Стефана (Проценко), были перенесены в Благовещенский кафедральный собор. Святыня пребывает здесь и по сей день.

С именем святителя Афанасия также связана чудотворная икона Божией Матери "В скорбех и печалех утешение", посланная после его кончины на Афон, но вновь принесенная в Россию в 1863 году и тотчас прославившаяся чудесами.

Молитвы

Молитва 1-я

Святителю Христов, угодниче Божий Афанасие! Велением Божиим жребий служения святительскаго восприим и крест Христов на рамена своя возложив, был еси пастырь добрый, светильник всесветлый, столп непоколебимый, Церкве служитель верный, иерархов начальник, Православия защитник, нечестия искоренитель, сего ради и водворился еси в дому Господа твоего. Тебе убо просим: молися о нас, с верою и любовию притекающих к честным и многоцелебным мощем твоим, не отрини просящих у тебе помощи в скорбех и болезнех. Молитвою твоею предстани ко Всевышнему Владыце, исходатайствуй яже на пользу душ и телес наших и отверзи нам двери милосердия Божия. Ходатайством твоим сохрани Церковь Святую тверду и непоколебиму от навет вражиих. Моли Господа и Владыку, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Соблюди храм сей, в немже вселился еси, от всяких бед и напастей и от всех враг видимых и невидимых, и, якоже в жизни критския люди от неправеднаго агарянскаго убиения избавил еси, тако и ныне на Небесех непрестанно молися ко Господу избавитися нам от всякаго злаго обстояния. Подаждь руку помощи и всем православным христианам, притекающим к честным и нетленным мощем твоим и в молитвах своих тя призывающим. Ускори на молитву и потщися на помощь, имиже веси судьбами, да вси, бесприкладное Божие милосердие видяще и чаемую помощь получивше, славят подавшаго тебе силу и славу Отца и Сына и Святаго Духа, во Единем Существе славимаго Бога, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва 2-я

Великий и дивный святителю Христов Афанасие Богомудре, светильниче Церкве вселенския, Лубенский и всея России чудотворче и покровителю! Ты, от юности вся житейская оставль, к Богу любовию и духовным благоразумием наставляемь, увещевал еси вся человеки, глаголя: что нам богатство, что нам злато, слава и могутство? — дымове, расходящийся по воздуху: вся та исчезнут, вся та понесет ветр! Многорачительно же в будущем веце да будет нам богатство. Тако поучая, сам щедр, благосерд, кроток, смирен и всем благоприступен был еси. Темже и во успении твоем Всеблагий Господь тмочисленными чудесы озари и прослави нетленныя мощи твоя. Имея убо ко Господу дерзновение, заступи и спаси твоим ходатайством всю хранимую тобою землю нашу и град сей, в немже святыми мощами твоими почивати благоизволил еси. Моли Христа Бога, да отпустятся всем нам согрешения наша вольная и невольная, да избавимся от всех враг видимых и невидимых, от всяких бед и скорбей и всяких недугов. Моли, да милостив будет всем нам Господь, и зде, и в будущем веце, и преставлыпияся от нас отцы и братию, матери и сестры и чада наша, в лики святых вчинив, в месте светле упокоит, да, предстояще и поклоняющеся раце мощей твоих, имамы тя неусыпающаго молитвенника и предстателя о нас ко Господу и благодарно с любовию величаем прославлыпаго и послушающаго тя, в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

drevo-info.ru/articles/4421.html

3 МАЯ
16 МАЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Тимофея чтеца и Мавры (ок. 286/304).
* Вмц. Ксении чудотворицы, Пелопоннесской (318) (Греч.).
* Св. Мамая, католикоса Грузинского (744) (Груз.).
* Прпп. Михаила и Арсения Улумбийских (IX) (Груз.).
* Прп. Петра чудотворца, еп. Аргосского (ок. 928).
* Прп. Икумения, еп. Триккского (ок. 945) (Греч.).
* Прп. Луки Стиридского [1] (946/953) (Греч.).
* Свт. Ансфрида, еп. Утрехтского (1010) (Нидерл.).
* Прп. Феодосия, игум. Киево-Печерского (1074).
* Прпп. Иулиании игумении (1393) и Евпраксии монахини, Московских (1394).
* Свт. Феофана, митр. Перифеорийского (XIV) (Греч.).
* Мч. Ахмета Краснописца, Константинопольского (1682).
* Мч. Павла Виленского (XVII).
* Сщмч. Николая пресвитера (1941).

* Икон Божией Матери: Успения Киево-Печерской, принесенной из Царьграда (1073), Свенской-Печерской (с предстоящими Антонием и Феодосием) (XI), Яскинской и Влахернской.

Скончались

* 1010 - свт. Ансфрид, еп. Утрехтский.
* 1074 - прп. Феодосий Печерский, игум.
* 1682 - мч. Ахмет Краснописец, турецкий чиновник, убит за исповедание Христианства.
* 1817 - Гедеон (Ильин-Замацкий), еп. Вятский.
* 1937 - Петр (Соколов), архиеп. Петровский, скончался в заключении.
* 1979 - Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Зилонский.

Родились

* 1314 - прп. Сергий Радонежский.
* 1870 - Е. Поселянин, русский публицист и духовный писатель.
* 1875 - сщмч. Константин Соколов, свящ. (+ 1938).
* 1882 - сщмч. Николай Голышев, иерей (+ 1938).

drevo-info.ru/articles/157.html
Влахернская икона Божией Матери

Празднование 3 мая, 7 июля

Чудотворная икона Богородицы Влахернская явилась в Антиохии с именем “Одигитрии”. В 437 имп. Евдокией была перенесена в Иерусалим, а оттуда в Константинополь, где сестра императора св. Пульхерия поставила ее во Влахернскую церковь.

В VIII веке, когда возникла в Константинополе иконоборческая ересь, некоторые благочестивые мужи взяли ночью из Влахернской церкви честную икону Богородицы “Одигитрии” и отнесли в обитель Пантократорову. Там они скрыли ее в церковной стене и, затеплив пред нею лампаду, заложили камнями. В такой сокровенности находилась икона около ста лет, до смерти последних ересеначальников. Когда же в греческой империи восстановлено было иконопочитание, ревнители Православия, по откровению Божию, обрели чудотворную икону в стене церкви Пантократоровой и пред нею горящую лампаду. С великим торжеством поставили ее на прежнее место во Влахернской церкви.

По взятии турками Царьграда “Одигитрия” некоторое время скрываема была в Патриархии, откуда для большей безопасности отправлена на Афон, а 17 октября 1654 — в Москву к царю Алексею Михайловичу. Патриарх Никон встретил ее на Лобном месте. Когда царь изъявил сомнение относительно чудотворной силы иконы Влахернской, то 10 декабря того же 1654 правитель иерусалимского престола (?) Гавриил, особой грамотой принося благодарность царю за присланную к нему милостыню, объяснил, что поднесенная государю через грека Димитрия Костинари чудотворная икона Богородицы Влахернской была некогда покровительницей Константинополя и греческих императоров, она же сопровождала царя Ираклия в походе против персов, и подтвердил, что о ее “чудесах обстоятельно повествуется в истории”. С тех пор сия икона пребывает в Успенском соборе в Москве.

В 1812, после изгнания врагов из Москвы, икона сия была найдена несколько поврежденной и без доски, в которую она вставлена. Теперь она врезана в новую кипарисную доску и украшена серебряной ризой.

Влахернская икона сделана из воскомастики. С этой иконы в России были сделаны слепки, которые находились: один в московском Высокопетровском монастыре, другой в селе Кузьминки, кн. Голицына, и третий в селе Деденеве, близ Дмитрова, в Спасо-Влахернском монастыре. И эти иконы, в свою очередь, прославились многими благодатными явлениями.

drevo-info.ru/articles/10571.html

Память
17 МАЯ по новому стилю
* Прав. Лазаря и равноап. Марии Магдалины [1] (I).
* Мц. Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290).
* Сщмч. Еразма, еп. Формийского и иже с ним (303).
* Сщмч. Альвиана, еп. Анейского, и учеников его (304).
* Мч. Флориана, и с ним 40 мучеников, в Лорше (304) (Австр., Польск.).
* Сщмч. Сильвана, еп. Газского, и с ним 40 мучеников (311).
* Прмчч. Афродисия, Леонтия, Антония, Валериана, Макровия и иных 60 монахов в Скифополе Палестинском. (нач. IV).
* Св. Моники, матери блж. Августина Иппонийского (387).
* Св. Этельреда, короля Мерсийского и монаха (ок. 716) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Никифора, игумена Мидикийского (813).
* Свт. Афанасия, еп. Коринфского (957).
* Прп. Никифора Афонского (1340).
* Прпп. Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия, братьев Алфановых (Сокольницких) в Новгороде [2] (XIV-XV).

* Старорусской иконы Божией Матери (1570).

* Прп. Илария пустынника (Греч.).

События

* 1871 - Высочайшим указом утверждено образование Ташкентской епархии, но на деле кафедра ее располагается в Верном, чем положено начало Верненской епархии.
* 2007 - в Москве патриарх Московский и всея Руси Алексий II и первоиерерх РПЦЗ митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр подписали "Акт о каноническом общении", знаменующий воссоединение Русской Православной Церкви Зарубежом с Московским Патриархатом.

Скончались

* 1834 - Ксенофонт (Троепольский), архиеп. б. Каменец-Подольский.

Родились

* 1871 - прмч. Нил (Тютюкин), иером. (+ 1938).
* 1949 - Пантелеимон (Сархо), митр. Оулуский.
* 1972 - Зинон (Иараджули), еп. Дманисский.
drevo-info.ru/articles/701.html
Мария Магдалина (+ I в.), мироносица, святая равноапостольная.

Память 4 мая в день перенесения мощей в Константинополь, 22 июля, в Неделю жен-мироносиц

Родилась и выросла в городе Магдала на берегу Геннисаретского озера, почему и получила свое прозвище. Евангелие ничего не повествует нам о юных годах Марии, но Предание сообщает, что Мария из Магдалы была молода, красива, вела грешную жизнь и впала в беснование. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов. Через болезнь Марии Магдалины явилась слава Божия, сама же она обрела великую добродетель всецелого упования на волю Божию и ничем неколеблемую преданность Господу Иисусу Христу. С момента исцеления Мария начала новую жизнь, стала верной ученицей Спасителя.

Евангелие повествует, что Мария Магдалина следовала за Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами - Иоанной, женой Хузы, Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (Лк. 8, 1-3) и, несомненно, разделяла с апостолами благовестнические труды, в особенности среди женщин.

Очевидно, ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их. Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном. Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова Меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову. Это говорит о том, насколько выделялась она из среды всех женщин, окружавших Спасителя.

Святая Мария Магдалина сопровождала Пречистое Тело Господа Иисуса Христа при перенесении Его ко гробу в саду праведного Иосифа Аримафейского, была при Его погребении (Мф 27, 61; Мк 15, 47).

Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребыла весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником Пасхи. Но все же пред наступлением дня покоя женщины успели запасти ароматы, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его тело погребальными ароматами. Надо полагать, что, сговорившись идти в первый день недели ко Гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний, и как только забрезжил свет следующего дня, пошли к гробнице не совместно, а каждая из своего дома. Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко гробу на рассвете или, как выражается евангелист Марк, весьма рано, при восходе солнца; евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко гробу настолько рано, что еще было темно. Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, побежала туда, где лежало тело Господа.
Итак, Мария пришла ко гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа - Петр и Иоанн. Услышав странную весть о том, что Господа унесли из гроба, оба апостола побежали ко гробу и, увидев пелены и свернутый плат, изумились. Апостолы ушли и никому ничего не сказали, а Мария стояла около входа в мрачную пещеру и плакала. Здесь, в этом темном гробе, еще так недавно бездыханным лежал ее Господь. Желая убедиться, что гроб действительно пуст, она подошла к нему - и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено тело Иисусово. Услышав вопрос: "Женщина, что ты плачешь?" - она ответила теми же словами, которые только что сказала апостолам: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около гроба, но не узнала Его. Он спросил Марию: "Женщина, что ты плачешь, Кого ищешь?" Она же, думая, что видит садовника, отвечала: "Господин, если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его". Но в этот момент она узнала голос Господа. Из груди ее вырвался радостный крик: "Раввуни!", что значит Учитель. Она больше ничего не могла сказать и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости. Но Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему".

Она пришла в себя и снова побежала к апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении апостолы, и возвестила им радостную весть: "Видела Господа!" Так Мария стала первой в мире проповедницей о Воскресении, благовестницей к благовестникам.

Священное Писание не повествует о жизни Марии Магдалины по воскресении Христовом, но можно думать, что если в страшные минуты распятия Христа она была у подножия Его Креста с Его Пречистою Матерью и Иоанном, то она пребывала с ними же и все ближайшее время по воскресении и вознесении Господа. Так святой Лука в книге Деяний апостольских пишет, что все апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его.

Священное Предание повествует, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Отважная женщина оставила родной край и отправилась с проповедью в Рим. Везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения апостолам: "Я видела Господа". С этой проповедью она обошла всю Италию.

Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14-37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. Она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: "Христос Воскрес!" Затем она рассказала императору о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный пред Богом и всеми людьми, казнен по наветам иудейских первосвященников и приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат. Мария повторила слова апостолов, что уверовавшие во Христа искуплены от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа как непорочного и чистого Агнца.

Очевидно, именно Марию Магдалину имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам (Рим. 16, 6), где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариам), которая "много потрудилась для нас". Очевидно, она была среди тех кто беззаветно служили Церкви и своими средствами, и своими трудами, подвергаясь опасностям, и разделяла с апостолами труды проповедничества.

По Церковному же преданию, она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года спустя после отбытия его из Рима после первого суда над ним. Из Рима святая Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн, который с ее слов написал 20-ю главу своего Евангелия. Там закончила святая земную жизнь и была погребена.
Мощи и почитание

Церковь причислила святую Марию Магдалину к лику равноапостольных святых. Православная Церковь свято чтит память святой Марии Магдалины, которая, будучи призвана Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, показала пример всецелого обращения, начала новую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Она возлюбила Господа и оставалась при Нем как в чести так и в бесчестии, почему, зная ее верность, Он именно ей первой явился, восстав от гроба, и именно ее сподобил быть первой проповедницей Своего Воскресения.

Святые мощи равноапостольной Марии были в 890-898 годах, при императоре Льве VI Философе (886-912), перенесены из Ефеса в Константинополь и положены в храме монастыря во имя святого Лазаря. В эпоху крестовых походов они были перенесены в Италию и положены в Риме под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии Магдалины находится во Франции близ Марселя, где над ними у подножия крутой горы воздвигнут в честь ее великолепный храм. Части святых мощей равноапостольной Марии Магдалины также хранятся в Иерусалиме и в различных монастырях Святой Горы Афон [1].

Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. В одном древнем рукописном греческом уставе, написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник, помещена молитва, читаемая в день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорит братии:
"Так мы приняли от святых отцов, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения".

Молитвы

Величание

Величаем тя,/ мироносице святая равноапостольная Марие Магдалино,/ и чтим болезни и труды твоя,/ имиже трудилася еси/ во благовестии Христове.

Тропарь

Христу, нас ради от Девы рождшемуся,/ честная Магдалино Марие, последовала еси,/ Того оправдания и законы хранящи:/ темже днесь всесвятую твою память празднующе,/ грехов разрешение/ молитвами твоими приемлем.


drevo-info.ru/articles/13273.html

5 МАЯ
18 МАЯ по новому стилю
Память

* Вмц. Ирины (I-II).
* Прпп. Мартина и Ираклия, Иллирийских (IV).
* Св. Илария Арльского (449) (Галл.).
* Прп. Евфимия, еп. Мадитского, Фракийского (ок. 990) (Греч.).
* Прп. Варлаама Серпуховского (1377) (Моск.).
* Прмч. Ефрема Новомакрийского (1426) (Греч.).
* Прп. Иакова Железноборовского [1] (1442).
* Прп. Адриана Монзенского (1610).

* Иконы Божией Матери "Неупиваемая чаша" (1878).

* Мчч. Неофита, Гаия и Гаиании.

События

* 1613 - обретены мощи прп. Иакова Железноборовского.

Скончались

* 1377 - прп. Варлаам Серпуховской.
* 2000 - Сильвестр (Харунс), архиеп. б. Монреальский.

Родились

* 1941 - Константин (Петров), еп. Маркианопольский.
* 1957 - Александр (Могилев), архиеп. Астанайский.

drevo-info.ru/articles/728.html
Ирина Македонская (I в.), великомученица.

Память 5 мая.

Жила в I веке и до крещения носила имя Пенелопа. Она была дочерью язычника Ликиния, правителя города Мигдонии (Македония, или Фракия). Ликиний построил для дочери отдельный роскошный дворец, где она жила со своей воспитательницей Карией, окруженная сверстницами и слугами. Ежедневно к Пенелопе приходил наставник по имени Апелиан, который обучал ее наукам. Апелиан был христианином; во время учения он говорил девице о Христе-Спасителе и наставил ее христианскому учению и христианским добродетелям.

Когда Пенелопа подросла, родители стали думать о ее замужестве. В этот период жизни Господь вразумил ее чудесным образом: к ней в окно прилетали одна за другой три птицы - голубь с масличной веткой, орел с венком и ворон со змеей. Учитель Пенелопы Апелиан объяснил ей значение этого знамения: голубь, означавший добродетели девицы - смирение, кротость и целомудрие, - принес масличную ветвь - благодать Божию, получаемую в крещении; орел - знамение высоты духа, достигаемой через богомыслие, - принес венок за победу над невидимым врагом как награду от Господа. Ворон же принес змею в знак того, что диавол ополчится на нее и будет доставлять печали, скорби и гонения. В конце беседы Апелиан сказал, что Господь желает обручить ее Себе и что Пенелопа претерпит многие страдания за своего Небесного Жениха. После этого Пенелопа отказалась от замужества, приняла крещение от руки апостола Тимофея, ученика святого апостола Павла, и была наречена Ириной.

Она стала убеждать и своих родителей принять христианскую веру. Мать радовалась обращению дочери ко Христу; отец вначале не препятствовал дочери, но затем стал требовать от нее поклонения языческим божествам. Когда же святая Ирина твердо и решительно отказалась, то разгневанный Ликиний велел связать свою дочь и бросить под копыта свирепых коней. Но кони остались неподвижными, лишь один из них оторвался от привязи, бросился на Ликиния, схватил его за правую руку, вырвал ее из плеча, а самого Ликиния сбил и начал топтать. Тогда святую деву развязали, и по ее молитве Ликиний в присутствии очевидцев встал невредимый, со здоровой рукой.

Видя такое чудо, Ликиний с женой и множеством народа, числом около 3000 человек, уверовал во Христа и отрекся от языческих богов. Оставив управление городом, Ликиний поселился во дворце своей дочери, намереваясь посвятить себя служению Господу Иисусу Христу. Святая же Ирина начала проповедовать учение Христово среди язычников и обращала их на путь спасения. Она жила в доме своего учителя Апелиана.

Узнав об этом, Седекия, новый правитель города, призвал Апелиана и спросил об образе жизни Ирины. Апелиан ответил, что Ирина, как и другие христиане, живет в строгом воздержании, в непрестанной молитве и чтении божественных книг. Седекия призвал к себе святую и начал убеждать ее прекратить проповедь о Христе и принести жертву богам. Святая Ирина бестрепетно исповедала свою веру перед правителем, не устрашившись его угроз и готовясь достойно претерпеть страдания за Христа. По приказанию Седекии она была брошена в ров, наполненный змеями и гадами. 10 дней пробыла во рву святая и осталась невредима, ибо Ангел Господень сохранил ее и приносил ей пищу. Седекия приписал это чудо волшебству и предал святую на страшную пытку: приказал перепилить ее железной пилой. Но пилы ломались одна за другой и не причиняли вреда телу святой девы. Наконец, четвертая пила обагрила тело мученицы кровью. Седекия со смехом сказал мученице: "Где же Бог твой? Если у Него есть сила, пусть Он тебе поможет". Внезапно поднялся вихрь, блеснула ослепительная молния, поразившая многих мучителей, раздался гром, и полился сильный дождь. Видя такое знамение с неба, многие уверовали во Христа Спасителя. Седекия не вразумился явным проявлением силы Божией и предал святую новым пыткам, но Господь сохранил ее невредимой. Наконец народ возмутился, глядя на страдания невинной девы, восстал против Седекии и изгнал его из города.

Сменившие Седекию правители также подвергали святую Ирину разным жестоким мукам, во время которых силой Божией она продолжала оставаться невредимой, а народ под влиянием ее проповеди и совершавшихся чудес все в большем числе обращался ко Христу, оставляя поклонение бездушным идолам. Всего святой Ириной было обращено свыше 10000 язычников.

Из своего родного города Мигдонии святая перешла в город Каллиполь и там продолжала проповедовать о Христе. Правитель города по имени Вавадон подверг мученицу новым казням, но, увидев, что святая остается невредимой, вразумился и уверовал во Христа. Вместе с ним уверовало большое число язычников, которые все приняли святое крещение от апостола Тимофея.

После этого святая Ирина посетила и другие города Фракии - Константину, Месемврию с проповедью о Христе, творя чудеса, исцеляя больных и претерпевая страдания за Христа. В городе Ефесе Господь открыл ей, что приблизилось время ее кончины. Тогда святая Ирина в сопровождении своего учителя старца Апелиана и других христиан удалилась за город к горной пещере и, осенив себя крестным знамением, вошла в нее, указав своим спутникам закрыть вход в пещеру большим камнем, что и было исполнено. Когда на четвертый день после этого христиане посетили пещеру, то тела святой в ней не обрели. Так преставилась святая великомученица Ирина.

Память святой Ирины очень чтилась в древней Византии. В Константинополе в память святой Ирины было построено несколько великолепных храмов.

drevo-info.ru/articles/10512.html

6 МАЯ
19 МАЯ по новому стилю

Память

   * Прав. Иова Многострадального (ок. 2000-1500 до Р.Х.).
* Мчч. Варвара воина, Вакха, Каллимаха и Дионисия (ок. 362).
* Свт. Фульгентия Руспийского [1] (VI) (Афр.).
* Свт. Кассиана, епископа Нарнского (VI-VII).
* Свт. Эдберта, еп. Линдисфарнского (698) (Кельт. и Брит.).
* Мч. Варвара, бывшего разбойника Эпирского (IX).
* Свт. Саввы Сербского [2] (1237) (Серб.).
* Прп. Пахомия Нерехтского [3] (1384).
* Прп. Михея Радонежского, ученика прп. Сергия Радонежского (1385).
* Прпп. Синаитов Сербских, Ромила Раваницкого, Романа Джунисского, Нестора, Мартирия Рукумийского, Сисоя, Зосимы Туманского, Иова (XIV) (Серб.).
* Прп. Серафима с горы Домву (1602) (Греч.).
* Прп. Иова, игумена и чудотворца Почаевского (1651).
* Мч. Вукашина Клепацкого (1943) (Серб.).

* Прпп. Маманта и Илариона.
* Мчч. Димитриона, Данакта, Месира и Ферина.
* Мч. Варвара Фессалийского.
* Мч. Доната. Мч. Василия.
* Св. Иоанна Нового.
* Св. Дима.

Скончались

* 1385 - прп. Михей Радонежский.
* 1810 - Арсений (Москвин), еп. Воронежский.

Родились

* 1864 - сщмч. Николай Попов, иерей (+ 1919).
* 1868 - блгв. царь-страстотерпец Николай II Александрович, император Всероссийский (+ 1918).
* 1877 - сщмч. Иоанн Янушев, прот. (+ 1937).
* 1886 - мч. Николай Смирнов, псаломщик (+ после 1937).
drevo-info.ru/articles/749.html
Иов Многострадальный (ок. 2000-1500 до Р. Х.), святой праведный.

Память 6 мая.

Святой праведнй Иов жил в Северной Аравии, в стране Авситидийской, в земле Уц. Жизнь и страдания его описаны в Библии, в Книге Иова. Есть мнение, что Иов приходился племянником Аврааму; был сыном брата Авраама – Нахора.

Иов был человеком богобоязненным и благочестивым. Всей душой он был предан Господу Богу и во всем поступал согласно Его воле, удаляясь от всего злого не только в делах, но и в мыслях. Господь благословил его земное существование и наделил праведного Иова большим богатством: у него было множество скота и всякого имения. Семь сыновей праведного Иова и три дочери были дружны между собой и собирались на общую трапезу все вместе поочередно у каждого из них. Через каждые семь дней праведный Иов приносил за своих детей жертвы Богу, говоря: «Может быть, кто из них согрешил или похулил Бога в сердце своем». За свою справедливость и честность святой Иов был в великом почете у сограждан и имел большое влияние на общественные дела.

Однажды, когда перед Престолом Божиим предстали Святые Ангелы, явился между ними и сатана. Господь Бог спросил сатану, не видел ли он раба Его Иова, мужа праведного и чуждого всякого порока. Сатана дерзко отвечал, что недаром богобоязнен Иов – Бог бережет его и умножает его богатства, но если наслать а него несчастья, то он перестанет благословлять Бога. Тогда Господь, желая показать терпение Иова и веру, сказал сатане: «Все, что есть у Иова, Я предаю в твои руки, только самого его не касайся». После этого Иов внезапно лишился всех своих Богатств, а потом и всех своих детей. Праведный Иов обратился Богу и сказал: «Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим возвращусь к матери своей земле. Господь дал, Господь и взял. Да будет Имя Господне благословенно!» И не согрешил Иов перед Господом Богом, и не произнес ни одного неразумного слова.

Когда Ангелы Божии вновь предстали перед Господом и среди их сатана, то диавол сказал, что Иов праведен, пока сам невредим. Тогда Господь возвестил: «Я попускаю тебе сделать с ним, что хочешь, только душу его сбереги». После этого сатана поразил праведного Иова лютой болезнью – проказой, которая покрыла его с ног до головы. Страдалец принужден был выселиться из общества людей, сел вне города на куче пепла и глиняным черепом скоблил свои гнойные раны. Все друзья и знакомые оставили его. Жена его принуждена была добывать себе пропитание, трудясь и скитаясь из дома в дом. Она не только не поддерживала своего мужа в терпении, но думала, что Бог наказывает Иова за какие-либо тайные грехи, плакала, роптала на Бога, укоряла и мужа и наконец посоветовала праведному Иову похулить Бога и умереть. Праведный Иов тяжко скорбел, но и в этих страданиях остался верен Богу. Он отвечал жене: «Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, злого не будем принимать?» И не согрешил праведный ни в чем перед Богом.

Услышав о несчастиях Иова, три его друга пришли издалека нему разделить его скорбь. Они считали, что Иов наказан Богом а грехи, и убеждали неповинного ни в чем праведника покаяться. Праведник отвечал, что он страдает не за грехи, но что эти испытания посланы ему от Господа по непостижимой для человека Божественной воле. Друзья, однако, не верили и продолжали считать, что Господь поступает с Иовом по закону человеческого возмездия, наказывая его за совершенные грехи. В тяжкой душевной скорби праведный Иов обратился с молитвой к Богу, прося Его Самого засвидетельствовать перед ними его невиновность. Тогда Бог явил Себя в бурном вихре и укорил Иова за то, что он пытался проникнуть своим разумом в тайны мироздания и судеб Божиих. Праведник всем сердцем раскаялся в этих мыслях и сказал: «я ничтожен, отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Тогда Господь повелел друзьям Иова обратиться к нему и просить его принести за них жертву, «ибо, – сказал Господь, – только лицо Иова я приму, чтобы не отвергнуть вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов». Иов принес жертву Богу и помолился за друзей, и Господь принял его ходатайство, а также возвратил праведному Иову здоровье и дал ему вдвое больше того, что он имел прежде. Вместо умерших детей у Иова родилось семь сыновей и три дочери, прекраснее которых не было на земле. После перенесенных страданий Иов прожил еще 140 лет (всего же он прожил 248 лет) и видел потомство свое до четвертого рода.

Святой Иов прообразует Господа Иисуса Христа, сошедшего на землю, пострадавшего ради спасения людей, а потом прославившегося славным Своим Воскресением.

Я знаю, – говорил праведный Иов, пораженный проказой, – знаю, что Искупитель мой жив и Он восставит из праха в последний день распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого увидят Его. Чаянием сего истаивает сердце мое в груди моей! (Иов. 19, 25-27).

Знайте, что есть суд, на котором оправдается только имеющий истинную премудрость – страх Господень и истинный разум – удаление от зла.

Святой Иоанн Златоуст говорит:
Нет несчастья человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта, испытавший вдруг и голод, и бедность, и болезни, и потерю детей, и лишение богатства, и затем, испытав коварство от жены, оскорбления от друзей, нападения от рабов, во всем оказался тверже всякого камня, и притом до Закона и Благодати.

drevo-info.ru/articles/6369.html

7 МАЯ
20 МАЯ по новому стилю

Память

* Прав. Лидии порфиропродательницы, Филиппийской (I) (Греч.).
* Мч. Акакия сотника (303).
* Прп. Евфимия Великого [1] (473).
* Свт. Дометиана, еп. Маастрихтского (560) (Нидерл.).
* Прпп. Иоанна Зедазнийского и учеников его: Авива, еп. Некресского, Антония Марткопского, Давида Гареджийского, Зенона Икалтского, Фаддея Степанцминдского, Исе, еп. Цилканского, Иосифа, еп. Алавердского, Исидора Самтавийского, Михаила Улумбийского, Пирра Бретского, Стефана Хирского, Шио Мгвимского (VI) и Илии диакона.
* Свт. Иоанна Беверлийского, еп. Йоркского (721) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Нила Сорского (1508).
* Прп. Нила Мироточивого, Афонского [2] (1651) (Греч.).
* Прмч. Пахомия Русского, Афонского (1730).

* Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме (351).

* Любечской (XI) и Жировицкой (1470) икон Божией Матери.

* Мч. Илиократа.
* Мч. Никомы.

Скончались

* 721 - свт. Иоанн Беверлийский, еп. Йоркский.
* 1073 - прп. Антоний Печерский.
* 1730 - прмч. Пахомий Русский, обезглавлен турками.
* 1738 - Аарон I, архиеп. Архангельский.
* 1847 - Афанасий (Телятев), архиеп. б. Донской.
* 1890 - Вениамин (Смирнов), еп. Воронежский.
* 1949 - Дамаскин (Папандреу), архиеп. Афинский и всей Эллады.
Родились

* 1876 - сщмч. Николай Красовский, свящ. (+ 1938).
* 1605 - Никон Московский, патриарх (+ 1681).
* 1958 - Герасим (Шарашенидзе), митр. Зугдидский.

drevo-info.ru/articles/800.html
ПЕРВАЯ ХРИСТИАНКА ЕВРОПЫ
Лидия порфиропродательница, Филиппийская (I в.), праведная.

Память 7 мая (Греч.)

Родилась в I веке в городе Фиатиры в Малой Азии, и вначале была идолопоклонницей, приняв впоследствии иудейскую веру. Жила она в Филиппах (ныне город Кавала в Греции) вместе со своей семьей и вела благочестивый образ жизни. Она занималась тем, что продавала порфиру из Фригии для окраски роскошных тканей.

В то время в город пришел с проповедью о воскресшем Христе апостол Павел. Когда Лидия услышала его, она всем своим чистым сердцем уверовала в Спасителя и просила апостола Павла без промедления крестить ее. В 50 году в Филиппах Павел крестил в реке Зигакт праведную Лидию ставшую первой христианкой Греции и всей Европы. После совершения Таинства святая Лидия предложила апостолу Павлу с его спутниками, Лукой и Силой, остаться жить у нее в доме на все время, пока они будут пребывать в Филиппах. Апостолы по началу не приняли ее предложения, но святая Лидия настаивала, и ее просьбы были услышаны.

Чуть позже, как повествует евангелист Лука в Деяниях святых апостолов, Павел и его спутники были избиты палками и заключены в темницу. Когда они при Божественном вмешательстве вышли оттуда, то отправились в дом святой Лидии, где встретились со всеми христианами города. Утвердив их в вере, апостолы отправились в Салоники.

Всю свою последующую жизнь святая Лидия посвятила распространению Евангельской проповеди на территории Греции. Она мирно отошла ко Господу, верно храня учение и пример апостола Павла.

Сейчас на том месте, где святая Лидия приняла христианство, стоит православный храм, в центре которого помещена мраморная купель в память о том, что именно здесь была крещена первая христианская община в Европе.

drevo-info.ru/articles/11081.html

8 МАЯ
21 МАЯ по новому стилю

Память

•Св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова (98-117).
•Прп. Арсения Великого (448-450).
•Св. Емилии, матери свв. Макрины, Василия Великого и Григория Нисского (375).
•Прп. Иеракса Египетского (V).
•Прп. Идуберги Нивельской (652) (Нидерл.).
•Прп. Уиро, благовестника Нидерландского (753) (Кельт. и Брит., Нидерл.)
•Прп. Макария, архиеп. Гентского (1012) (Нидерл.).
•Прпп. Пимена постника (XII) и Арсения трудолюбивого (XIV), Печерских.
•Прпп. Зосимы и Адриана Волоколамских (XV-XVI).
•Прп. Арсения Новгородского, Христа ради юродивого [1] (1570).
•Мч. Никифора (1942).

•Св. Мила песнопевца.
•Исцеление ослепленного Стефана иконой Божией Матери "Кассиопея" (Греч.).
Скончались

•685 - Венедикт II, папа Римский.
•1243 - блгв. Евпраксия Псковская, княгиня, игум.
•1860 - Ириней (Боголюбов), еп. Екатеринбургский.

Родились

•1881 - сщмч. Иоанн (Пашин), еп. Рыльский (+ 1938).
•1947 - Феофан (Ашурков), архиеп. Ставропольский.
•1952 - Пантелеимон (Романовский), архиеп. Кировоградский.
drevo-info.ru/articles/801.html


Иоанн Богослов, святой апостол и Евангелист.
Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя. Нередко в иконографии апостол Иоанн изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений. Другая главная особенность духовного облика апостола открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу усвоено наименование Апостола любви. Действительно, любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своем существе есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви. Служение Любви - весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова.

Ему были свойственны спокойствие и глубина созерцания в сочетании с горячей верностью, нежная и безграничная любовь с пылкостью и даже некоторой резкостью. Из кратких указаний Евангелистов видно, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что Иисус Христос вынужден был умерять их, как несогласные с духом нового учения (Мк. 9, 38 - 40; Лк. 9, 49 - 50; Лк. 9, 54 - 56) и назвал апостола Иоанна и его родного брата Иакова "сынами грома" (Воанергес). В то же время он обнаруживает редкую скромность и, несмотря на свое особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Иисус, он не выделялся из ряда других учеников Спасителя. Отличительными чертами его характера были наблюдательность и восприимчивость к событиям, проникнутые тонким чувством послушания воле Божией. Полученные извне впечатления редко обнаруживались в его слове или действии, но сильно и глубоко проникали во внутреннюю жизнь святого Апостола. Всегда чуткий к другим, он болезновал сердцем о погибающих. Апостол Иоанн с благоговейным трепетом внимал Богодухновенному учению своего Учителя, исполненному благодати и истины, в чистой и возвышенной любви созерцая Славу Сына Божия. Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло, не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности. Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности. По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего. Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой и безраздельной последовательностью. Апостол Иоанн говорит о всецелой преданности Христу, о полноте жизни в Нем, поэтому и грех рассматривается им не как слабость и поврежденность человеческой природы, а как зло, как отрицательное начало, совершенно противоположное добру (Ин. 8, 34; 1 Ин. 3, 4; 1 Ин. 3, 8 - 9). По его воззрению, можно принадлежать или Христу или дьяволу, среднего, неопределенного состояния быть не может (1 Ин. 2, 22; 1 Ин. 4, 3). Поэтому он служил Господу с безраздельной любовью и самоотверженностью, отвергая все, что принадлежит исконному врагу человека, врагу истины и родоначальнику лжи (1 Ин. 2, 21 - 22). Чем сильнее он любит Христа, тем сильнее ненавидит антихриста; чем больше он любит истину, тем больше ненавидит ложь, - свет исключает тьму (Ин. 8, 12; Ин. 12, 35 - 36). Этим проявлением внутреннего огня любви он свидетельствовал с особой силой духа о Божестве Иисуса Христа (Ин. 1, 1 - 18; 1 Ин. 5, 1 - 12).

Апостолу Иоанну было определено выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в сокровеннейшие тайны внутренней Божественной жизни, ведомые только вечному Слову Божию, Единородному Сыну. Истина отображена в его уме и слове, потому что он чувствует и сердцем постигает ее. Он созерцает вечную Истину и как видит, так и передает своим возлюбленным чадам. Апостол Иоанн просто утверждает или отрицает и всегда говорит с абсолютной точностью (1 Ин. 1, 1). Он слышит голос Господа, открывающего ему то, что Сам Он слышит от Отца.

Богословие апостола Иоанна уничтожает границу между настоящим и будущим. Наблюдая настоящее, временное, он не останавливается на нем, а переносит свой взор к вечному в прошедшем и к вечному в будущем. И поэтому он, призывая к святости жизни, торжественно провозглашает, что "всякий, рожденный от Бога не согрешит" (1 Ин. 5, 18; 1 Ин. 3, 9). В общении с Богом истинный христианин причастен жизни Божественной, поэтому будущее человечества совершается уже на земле. В изложении и раскрытии учения о Домостроительстве спасения Апостол Иоанн Богослов переходит в область вечно настоящего, в котором Небо сошло на землю и обновленная земля освещается Светом Небесной Славы.

Так галилейский рыбак, сын Зеведея, стал Богословом, возвестившим через Откровение тайну миробытия и судьбы человечества.


Труды
Иоанну Богослову принадлежит пять книг Нового Завета: Евангелие; Первое, Второе и Третье Соборные послания; а также Откровение (Апокалипсис).


Молитвы
Тропарь, глас 2

Апостоле Христу Богу возлюбленне, ускори избавити люди безответны, приемлет тя припадающа, иже падша на перси приемый: Егоже моли, Богослове, и належащую мглу языков разгнати, прося нам мира и велия милости.


Кондак, глас 2

Величия твоя, девственниче, кто повесть; точиши бо чудеса, и изливаеши исцеления, и молишися о душах наших, яко богослов и друг Христов.
drevo-info.ru/articles/227.html

9 МАЯ
22 МАЯ по новому стилю

Память

•Прор. Исаии (VIII в. до н.э.).
•Мчч. Христофора Ликийского, Каллиникии и Акилины, и иже с ними (ок. 250).
•Мч. Епимаха Нового, Александрийского (ок. 250).
•Свт. Николая Чудотворца [1] (342).
•Мч. Гордиана Римского (362).
•Прп. Шио Мгвимского (VI) (Груз.).
•Прмч. Николая Вунения (700/901).
•Мч. Гавриила, младенца Белостокского [2] (1690).
•Прп. Иосифа Оптинского (1911).
•Сщмч. Василия пресвитера (1939).

•Перекопской иконы Божией Матери (1709).

События

•1837 - учреждена Херсонская епархия.

Скончались

•1911 - прп. Иосиф Оптинский, иеросхим.
•1965 - Анастасий (Грибановский), митр., первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.

Родились

•1820 - Сергий (Ляпидевский), митр. Московский (+ 1898).
•1869 - Александр III (Тахан), патриарх Антиохийский (+ 1958).
•1910 - Никон (Фомичев), архиеп. б. Пермский (+ 1995).
•1927 - Николай (Шкрумко), митр. Ижевский.
drevo-info.ru/articles/845.html
Николай Чудотворец (+ 342), архиепископ Мирликийский, чудотворец. Великий христианский святой, прославившийся чудотворениями при жизни и по смерти, называемый Церковью "правилом веры и образом кротости", чтимый повсеместно православными и инославными, и даже часто между мусульманами (на востоке) и язычниками (в России).
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo-info.ru/articles/4429.html
Исаия (VIII в. до н.э.), пророк.
Память 9 мая

Происходил из царского рода. Отец Исаии, Амос, воспитал сына в страхе Божием и в законе Господнем. Достигнув зрелого возраста, пророк Исаия вступил в брак с благочестивой девицей-пророчицей (Ис. 8, 3) и имел сына Иасува (Ис. 8, 18).

К пророческому служению святой Исаия был призван Богом в царство Озии, царя Иудейского, и пророчествовал около 60 лет при царях Иоафаме, Ахазе, Езекии и Манассии. Начало его служения было ознаменовано следующим видением: он видел Господа Бога, сидящего в величественном небесном храме на высоком престоле. Его окружали шестикрылатые Серафимы. Двумя крылами они закрывали лица свои, двумя - прикрывали ноги и двумя летали, взывая друг ко другу: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнены небо и земля Славы Его!" Столпы храма небесного потрясались от их восклицаний, и в храме разносилось курение фимиама. Пророк в ужасе воскликнул: "О, окаянный я человек, я сподобился видеть Господа Саваофа, имея нечистые уста и живя посреди нечистых людей!" Тогда послан был к нему один из Серафимов, имевший в руке раскаленный уголь, который он взял клещами от алтаря Господня. Он прикоснулся к устам пророка Исаии и сказал: "Вот, я прикоснулся к твоим устам и отымет Господь беззакония твои и грехи твои очистит". После этого услышал Исаия голос Господа, обращенный к нему: "Кого пошлю и кто пойдет к иудеям, кто пойдет для Нас?" Исаия отвечал: "Вот я, пошли меня, Господи, я пойду". И послал его Господь к иудеям убеждать их обратиться от путей нечестия и идолопоклонства и принести покаяние. Тем, которые покаются и обратятся к Истинному Богу, Господь обещал милость и прощение, а упорным предназначены кары и казни Божии. Тогда Исаия спросил Господа, долго ли продолжится отступление иудейского народа от Бога. Господь отвечал: "До тех пор, пока не запустеют города, не будет людей в домах и эта земля не сделается пустыней. Впрочем, когда срубят дерево, то от пня его идут новые побеги, так и по истреблении народа останется святой остаток, от которого возникнет новое племя".

Исаия оставил после себя книгу пророчеств, вошедшую в свод книг Ветхого Завета. Пророчества выраженные в этой книге столь ясны и точны, что Исаию со святоотеческих времен называют «ветхозаветным евангелистом» [1]. По словам святителя Кирилла Александрийского,

«Исаия есть вместе пророк и апостол, его пророческие изречения имеют ясность евангельской проповеди» [2].
Святой пророк Исаия имел также и дар чудотворения. Так, когда во время осады Иерусалима врагами осажденные изнемогали от жажды, он своей молитвой извел из-под горы Сион источник воды, который был назван Силоам, т. е. "посланный от Бога". На этот источник впоследствии Спаситель послал умыться слепорожденного, которому Он возвратил зрение. По молитве пророка Исаии Господь продлил царю Езекии жизнь на 15 лет.

Пророк Исаия скончался мученической смертью. По приказанию иудейского царя Манассии он был перепилен деревянной пилой. Пророк погребен был недалеко от Силоамского источника. Впоследствии мощи святого пророка Исаии были перенесены царем Феодосием Младшим в Константинополь и положены в храме святого Лаврентия во Влахернах. В настоящее время часть главы святого пророка Исаии хранится на Афоне в Хилендарском монастыре.

О времени и событиях, происходивших при жизни пророка Исаии, говорится в 4-ой книге Царств (гл. 16, 17, 19, 20, 23 и др.), а также во 2-ой книге Паралипоменон (гл. 26-32).
drevo-info.ru/articles/10548.html

11 МАЯ
24 МАЯ по новому стилю

День Святого Духа (2010)

Память

* Сщмч. Мокия Амфипольского (ок. 295).
* Свт. Асафа, еп. Ллан-Эльвиийского (ок. 596/601) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Катана Бьютского (VI) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Комгалла, основателя и игумена Бангорского (ок. 603) (Кельт. и Брит.).
* Равноапп. Мефодия (885) и Кирилла (869), учителей Словенских.
* Равноап. Ростислава, князя Великоморавского (870).
* Прп. Маёля Клюнийского (994) (Галл.).
* Прмц. Олимпии, игумении Митилинской (1235) (Греч.).
* Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).
* Свт. Никодима, архиеп. Сербского (1325).
* Сщмч. Иосифа, митр. Астраханского (1672).
* Блж. Христесии, в монашестве Христофора, Гареджийского (1771) (Груз.).
* Мч. Аргира Солунского (1806).
* Свт. Феофилакта, еп. Кавказского (1872) (Ставроп.).
* Сщмч. Александра, архиеп. Харьковского (1940).

* Свт. Виссариона, архиеп. Ларисского (Греч.).
* Мч. Диоскора Нового.
* Мч. Акакия из Нижней Мезии (Греч.).

События

* 330 - Память обновления (основания) Константинополя.
* 960 - Обновление (освящение) храма Святой Софии в Киеве.
* 1866 - Учреждена Балахнинская епархия.

Скончались

* 1672 - сщмч. Иосиф Астраханский, митр., сброшен с крыши собора восставшими казаками.
* 1872 - Феофилакт (Губин), еп. Кавказский.
* 1894 - Исаакий (Положенский), еп. б. Кишеневский.
* 1940 - сщмч. Александр (Петровский), архиеп. Харьковский, умер в тюрьме.
* 1972 - Никон (Лысенко), еп. б. Воронежский.

Родились

* 1557 - блгв. Феодор Иоаннович, царь Московский (+ 1598).
* 1931 - Нестор (Сапсай), еп. б. Петропавловский (+ 2004).
drevo-info.ru/articles/888.html
В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа. Этот праздник был установлен Церковью ’’ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы’’, в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и Сыном Божиим.

Святой Дух един с Отцом и Сыном во всем, посему Он и совершает с Ними все, будучи самовластным, всесильным и благим. Через Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, Он – источник всякой жизни. Он имеет все, что имеют Отец и Сын, ’’кроме нерождения и рождения’’, исходя от единого Отца. Святой Афанасий говорит: ’’Дух Святый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит’’. Но в чем состоит исхождение Святого Духа от Отца для нас непостижимо, как непостижимо и рождение Сына. Поэтому Святая Православная Церковь никогда не решалась подвергать эту тайну Божества человеческому рассуждению, но всегда исповедовала ее, согласно с учением Спасителя нашего Иисуса Христа (Ин.15,26). Господь открывает человеку только то, что необходимо для его спасения, и многие тайны остаются для нас за непроницаемой завесой.

Обогащая человека духовными дарами и растя в нем плоды духовные, Дух Святой украшает человека и многообразными добродетелями, делает его, по слову Писания, древом добрым, творящим и плоды добрые (Мф.7,17). Жизнь по Духу Святому ясно обнаруживается в плодах Духа, к которым относятся, по словам апостола Павла, ’’любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание’’ (Галат.5,22-23).
МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Перевод:

Царь Небесный, Утешитель Дух истины, везде находящийся и все наполняющий, источник всякаго блага и Податель жизни, приди и поселись в нас, и очисти нас от всякого греха и спаси, Благий, души наша.
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

Серафим Слободской, глава из книги-учебника "Закон Божий"

После вознесения Иисуса Христа наступил десятый день: это был пятидесятый день после Воскресения Христова. У евреев тогда был великий праздник Пятидесятницы в память Синайского законодательства. Все апостолы, вместе с Божией Матерью и с другими учениками Христовыми и прочими верующими, единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Был третий час дня, по еврейскому счету часов, т. е. по нашему - девятый час утра. Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали. Так Дух Святый, по обетованию Спасителя, сошел на апостолов, в виде огненных языков, в знак того, что Он дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.
По случаю праздника Пятидесятницы, в Иерусалиме в это время было много евреев, пришедших из разных стран. Услышав шум, огромная толпа народа собралась около дома, где были ученики Христовы. Все в народе изумлялись и спрашивали друг друга: "не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой язык, в котором родились? Как они могут говорить нашими языками о великих делах Божиих?" И в недоумении говорили: "они напились сладкого вина".

Тогда апостол Петр, вставши вместе с прочими одиннадцатью апостолами, сказал, что они не пьяны, но что на них сошел Дух Святый, как это и было предсказано пророком Иоилем, и что Иисус Христос, Которого иудеи распяли, воскрес из мертвых, вознесся на небо и излил на них Святого Духа. Заканчивая проповедь об Иисусе Христе, апостол Петр сказал: "итак, твердо знай, весь народ израильский, что Бог послал Спасителем и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".

Проповедь Петра так подействовала на слушавших ее, что весьма многие уверовали в Иисуса Христа. Они стали спрашивать Петра и прочих апостолов: "что нам делать, мужи братия?"

Петр ответил им: "покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа для прощения грехов; тогда и вы получите дар Святого Духа".

Уверовавшие во Христа охотно приняли крещение, таких оказалось в этот день около трех тысяч человек. Таким образом начало устрояться на земле Царствие Божие, т. е. святая Церковь Христова.

Со дня сошествия Святого Духа вера христианская стала быстро распространяться, при помощи Божией; число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем об Иисусе Христе, Сыне Божием, о Его страданиях за нас и воскресении из мертвых. Господь помогал им великими многочисленными чудесами, которые совершались через апостолов именем Господа Иисуса Христа. Первоначально апостолы проповедовали евреям, а потом разошлись по разным странам для проповеди всем народам. Для совершения таинств и проповедания учения христианского, апостолы поставляли через рукоположение епископов, пресвитеров (священников или иереев) и диаконов.

Та благодать Святого Духа, которая была явно преподана апостолам, в виде огненных языков, теперь подается в нашей Святой Православной Церкви невидимо - в ее святых таинствах, через преемников-апостолов - пастырей Церкви - епископов и священников.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Деянии Свв. Апостолов, гл. 2, гл. 14, 23.
Сошествие Святого Духа на апостолов празднуется Св. Православною Церковью, как один из величайших праздников, в пятидесятый день после Пасхи (потому что Дух Святой сошел в 50-ый день после воскресения Иисуса Христа) и потому называется Пятидесятницею, или Троицыным Днем, так как с этого дня раскрылось миру действие всей Пресвятой Троицы, и люди научились поклоняться и прославлять три лица единого Божества: Отца и Сына и Святого Духа.

В этот праздник принято украшать храм и свои дома зеленью, а во время Богослужения стоять с цветами, выражая этим нашу радость и благодарность Богу за то, что Он Своим Святым и Животворящим (дающим жизнь) Духом обновил людей, родил их (через крещение) в новую жизнь (цветы и зелень - знак жизни).

Следующий день, после Троицына Дня; называется Духовым Днем и посвящен прославлению Святого Духа.


Тропарь праздника.

Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную: Человеколюбче, слава Тебе.
=

Достоин прославления Ты, Христос Бог наш, Который сделал рыбаков премудрыми, ниспослав им Святого Духа, и через них уловил (привлек к вере) вселенную (весь мир). Человеколюбче слава Тебе.
www.zavet.ru/troitslob1.htm

12 МАЯ
25 МАЯ по новому стилю
Память

* Мч. Панкратия Римского (304).
    * Свт. Епифания, еп. Кипрского (403).
* Свтт. Савина I, архиеп. Кипрского (V) и прочих свтт. Кипрских.
* Свт. Полувия, еп. Ринокирского (V).
* Свт. Германа I, патриарха Константинопольского (740).
* Сщмч. Филиппа Агирского (V) (Греч., Итал.).
* Прп. Феодора Киферского (922/944) (Греч.).
* Мч. Иоанна Серрского (XV-XVI) (Греч.).
* Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца [1] (1612).
* Прп. Дионисия, архим. Радонежского (1633).
* Прав. Симеона Верхотурского [2] (1642).
* Мч. Иоанна Влаха (1662).
* Прп. Антония, архим. Радонежского (1877).
* Сщмч. Петра, пресвитера (1937).
* Прпп. архим. Феодосия, иером. Серапиона, старца Софрония и блж. послушника Сергия Софрониево-Молченских (Конотоп.).

* Кипрской-Нижегородской иконы Божией Матери (1771).

События

* 996 - обновление (освящение) Десятинного храма Успения Пресвятой Богородицы в Киеве.
* 1911 - учреждено Александровское викариатство Ставропольской епархии.
* 1913 - прославление сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца.

Скончались

* 1633 - прп. Дионисий Радонежский.
* 1662 - мч. Иоанн Влах, повешен турками.
* 1807 - Павел Озерецковский, прот., первый обер-священник армии и флота.
* 1877 - Платон (Фивейский), архиеп. Костромской.

Родились

* 1912 - Михаил (Мудьюгин), архиеп. б. Вологодский (+ 2000).
* 1941 - Исидор (Кириченко), митр. Екатеринодарский.
* 1949 - Георгий (Папахризостому), митр. Пафский.
* 1950 - Георгий (Шейфер) схиеп. Мэйфильдский.

drevo-info.ru/articles/952.html
Епифаний I (310/332 - 403), архиепископ Константский, Кипрский, святитель, отец и учитель Церкви.

Память 12 мая в день погребения в Саламине

Родился по одним известиям, в 310, по другим — в 332 году, по национальности финикиец, получивший образование в доме богатого еврея и потому сначала принявший иудаизм. В молодости получил хорошее образование. Он обратился к христианской вере уже после смерти своего воспитателя, после того, как увидел одного монаха, по имени Лукиан, отдавшего нищему свою одежду. Пораженный милосердием монаха, Епифаний просил наставить его в христианстве. Он принял крещение, роздал полученное наследство бедным и удалился в Египет.

Возвратясь в Палестину, сделался учеником знаменитого аввы Илариона. В монастыре он занимался перепиской греческих книг, преуспевая в иноческой жизни.

Святой Епифаний за свои подвиги сподобился дара чудотворений, но, чтобы избежать людской славы, он удалился из обители в пустыню Спанидрион. Там его захватили разбойники и три месяца держали в плену. Своим словом о покаянии святой привел одного из шайки разбойников к святой вере в Истинного Бога. Когда святого подвижника отпустили, с ним ушел и разбойник. Святой Епифаний привел его в свой монастырь и крестил с именем Иоанн. С тех пор он стал верным учеником святого Епифания и тщательно записывал жизнь и чудотворения своего наставника.

Молва о праведной жизни святого Епифания распространялась далеко за пределы обители. Святой вторично удалился в пустыню вместе с Иоанном. Но и в пустыню к нему стали приходить ученики. Так возникла новая обитель. Через некоторое время святой Епифаний и Иоанн предприняли путешествие в Иерусалим для поклонения его святыням и оттуда возвратились в монастырь Спанидрион.

Жители города Ливии послали к святому Епифанию инока Поливия передать их просьбу занять епископский престол вместо умершего архипастыря. Однако прозорливый подвижник, узнав об этом намерении, тайно удалился в Пафийскую пустыню к великому подвижнику Илариону, под руководством которого он подвизался в молодые годы. Святые два месяца провели в совместных молитвах, а затем Иларион послал святого Епифания в Саламин (Кипр). Там епископы собрались для избрания нового архиерея вместо недавно скончавшегося. Старейшему из них, епископу Паппию, Господь открыл, что епископом следует избрать пришедшего в город инока Епифания. Когда Епифания нашли, святой Паппий ввел его в церковь, где по послушанию воле участников собора Епифаний должен был дать свое согласие. Так состоялось возведение на архиепископскую кафедру Константии (Саламина) святого Епифания около 367 года, и управлял Церковью Кипрской 36 лет.

Святитель Епифаний прославился на архиерейской кафедре великой ревностью о вере, любовью и милосердием к бедным, простотой нрава. Одной из главных забот Епифания стало основание и усиление монашества в епархии. Он много претерпел от клеветы и зависти некоторых из своих клириков. За чистоту своей жизни святитель Епифаний получил дарование видеть во время Божественной литургии наитие Святого Духа на Святые Дары. Однажды Святитель, совершая Таинство, был лишен этого видения. Тогда он подозвал одного из клириков и тихо сказал ему: "Выйди, сын мой, ибо ты сегодня недостоин присутствовать при совершении Таинства".

На этом событии прервались записи его ученика Иоанна, так как он заболел и скончался. Дальнейшее описание жизни святителя Епифания продолжил второй его ученик Полувий (впоследствии епископ Ринокирский).

В конце жизни святителя Епифания по проискам императрицы Евдоксии и Александрийского патриарха Феофила вызвали в Константинополь на собор, который был созван для суда над великим святителем Иоанном Златоустом. Но святитель Епифаний, не желая быть участником беззаконного собора, покинул Константинополь. Во время плавания на корабле святитель почувствовал приближение своей смерти, он преподал своим ученикам последнее наставление - соблюдать заповеди Божии и хранить ум от нечистых помыслов - и через двое суток скончался. Жители города Саламина с рыданиями встретили тело своего архипастыря и 12 мая 403 года с честью погребли в новой церкви, возведенной им.

VII Вселенский Собор наименовал святителя Епифания отцом и учителем Церкви.

Воззрения св. Епифания слагались под влиянием аскетов Египта и Палестины, во время самой горячей борьбы церкви с арианством, в которой и сам Святитель принимал деятельное участие.

Св. Епифаний много путешествовал по разным странам и подолгу жил в тех местностях, которые в первые века были главными центрами развития сект; имел непосредственные сношения с некоторыми сектами, особенно гностическими; обладая редким для того времени знанием языков, преимущественно восточных, пользовался собраниями сочинений противоеретических и еретических и притом таких, которые потом были утрачены. Но он не имел хорошего общего философского образования, не изучал систематически и самого богословия, почему в ересеологических сочинениях его мало критики, многое представлено неточно и неверно; особенно неудовлетворительны хронологические показания. Оригена, к которому наиболее знаменитые богословы III и IV вв. относились с особенным уважением, широко пользуясь его трудами и идеями, св. Епифаний считал источником всевозможных ересей.

Творения

Обличению ересей посвящены два его сочинения: "Анкорат" (ανκύρωτος, якорь), где раскрывается православное учение о Троице, воплощении, воскресении мертвых и будущей жизни, преимущественно против ариан, полуариан, духоборцев и аполлинаристов; и "Панарий" (πανάριον - аптека, ящик с лекарствами), в котором описываются и опровергаются 20 ересей дохристианских и 80 христианских.

Подробному изложению этих сочинений и их оценке посвящена значительная часть сочинения прот. А. М. Иванцова-Платонова: "Ереси и расколы первых веков христианства" [1].

При всех своих недостатках, оба сочинения Епифания представляют обильный материал для истории развития христианских идей и в особенности идей еретических, заключая в себе, вместе с тем, массу сведений из других областей истории.

Другие сочинения Епифания:

1. "Книга о весах и мерах" (библейских), важная для истории метрологии; здесь же сведения о греческих переводах Библии;
2. "Физиолог" — наблюдения над свойствами библейских животных (в этом сочинении Епифанию принадлежат лишь примечания);
3. "О камнях" — объяснение 12 камней, бывших на нагруднике иудейского первосвященника;
4. "О 22 пророках Ветхого Завета и трех Новых Заветов и о 12 апостолах и 70 учениках Христовых" — сочинение, ценное по устным церковно-историческим преданиям;
5. 12 проповедей, подлинность которых оспаривается.

Издания его сочинений:

1. Д. Петавия (греческий текст и латинский перевод, с примечаниями и с древней биографией его) — "S. Epiphanii opera" (Париж, 1622 г. и Кельн, 1682 г.). Это издание перепечатано —
2. Минем, в "Patrolog. cursus compl. ser. graeca" (тт. XLI-XLIII).
3. Dindorf’a — Лейпциг, 1860 г.;
4. Oeler’a — греческий текст сочинений ересеологических, Берлин 1859-1869 гг.

На русском языке издано:

1. Творения. Части 1-4. М., 1880-1881. Части 5-6. М., 1882-1886. ("Творения Святых отцев в рус. пер.". изд. при МДА. тт. 42, 44, 46, 48, 49).
2. Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. - "Христианское чтение", 1829, с. 121 ссл.
3. Слово в неделю Ваий. - Там же. 1838, I, с. 258 слл.; 1841, I, с. 345 слл.
4. Слово на Святое Христово Воскресение. - Там же, 1838, II, с. 21 слл. Также: "Прибавления к Церковным Ведомостям", 1900, №№ 15-16.
5. Слово против савеллиан - "Христианское чтение", 1840, II, с. 281 слл.
6. Изложение кафолической веры. Из 3-й книги против ересей. - Там же, 1842, I, с. 303 слл.
7. Слово на Великую Субботу. - Там же, 1846, II. с. 27 слл.
8. Панарий или домашняя аптека. Пер. МДА. М., 1863, 1864, 1872.
drevo-info.ru/articles/10573.html

13 МАЯ
26 МАЯ по новому стилю

Память

* Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного (ок. 138/177).
* Мч. Александра Римского (284-305).
* Св. Серватия, еп. Тонгрского и Маастрихтского (Греч., Бельг.) (384).
* Свт. Леандра, еп. Севильского (599). (Испан.-Мозараб.).
* Свт. Павсикакия, еп. Синадского (606).
* Свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами (IX).
* Прпп. Евфимия Нового, Иверского (1028) и его сподвижников Иоанна (998), Георгия (1065) и Гавриила (X).
* Прпп. отцев, монахов Иверского монастыря, замученных латинами в XIII веке (Греч.).
* Прп. Макария, игум. Глушицкого (ок. 1462/1478).
  * Прав. Гликерии девы, Новгородской (1522).
* Прмч. Макария, архим. Каневского, игум. Пинского, Переяславского чудотворца [1] (1678).
* Прп. Евфросина Иверского, Афонского (XVIII) (Греч.).
* Сщмчч. Василия (Соколова), Александра (Заозерского) и Христофора (Надеждина) протт., прмч. Макария (Телегина) иером. и мч. Сергия (Тихомирова) (1922).
* 103 мчч. Черкасских (XX).

* Прп. Никифора, пресв. Ефапсийского (Греч.).
* Сщмч. Александра Тивериадского (Греч.)

Скончались

* 1480 - Никита (Семешков), еп. Коломенский.
* 1922 - сщмчч. Василий Соколов, Александр Заозерский и Христофор Надеждин протт., прмч. Макарий (Телегин) иером. и мч. Сергий Тихомиров, расстреляны.
* 1962 - Арсений (Крылов), еп. б. Костромской.
* 2001 - Макарий (Болотов), схиархим.

Родились

* 1762 - прав. Алексий Бортсурманский, свящ. (+ 1848).
* 1859 - прпмч. Кронид (Любимов), архим. (+ 1937).
* 1886 - прпмч. Ксенофонт (Бондаренко), игум. (+ 1937).
* 1891 - сщмч. Александр (Щукин), архиеп. Семипалатинский (+ 1937).
* 1942 - Николай Озолин, прот.
* 1945 - Тихон (Иванов), еп. Тивериопольский.
* 1960 - Никон (Миронов), еп. б. Екатеринбургский.

drevo-info.ru/articles/956.html

Гликерия Ираклийская (+ ок. 177 [1]), мученица.

Память 13 мая.

Происходила из знатного рода, отец ее Макарий был градоначальником Рима, впоследствии он переселился во фракийский город Траянополь. Святая Гликерия рано лишилась отца и матери. Сблизившись с христианами, она обратилась к истинной вере и ежедневно посещала храм Божий.

Правитель Траянополя Савин, получив императорский приказ о принуждении христиан к принесению жертв идолам, назначил для жителей города день общего поклонения идолу Зевсу. В день, назначенный для жертвоприношения, святая Гликерия, начертав на своем челе знамение Креста, явилась в языческое капище и своей молитвой сокрушила идола. За это святую хотели побить камнями, но камни чудесно не коснулись ее.

Во время мучений ей явился ангел, при виде которого мучители в ужасе пали на землю. Тогда святую стали морить голодом и жаждой, но она оставалась невредимой, так как ангелы Божии приносили ей пищу и питие. Затем Гликерию отправили в город Ираклию Перинфскую близ побережья Мраморного моря во Фракии (ныне Турция), где, за отказ принести жертву идолам, ее бросили в раскаленную печь. По молитве святой Гликерии огонь в печи погас. После этого, содрав кожу с ее головы, мученицу связанную и обнаженную положили на острый камень. Ночью ангел Господень исцелил Гликерию и освободил от оков.

Пораженный этим чудом темничный страж Лаодикий уверовал в истинного Бога и, наставленный в вере святой мученицей, принял мученическую кончину. Святая же была отдана на съедение зверям. Однако выпущенная на нее львица стала смиренно лизать ей ноги. Наконец, святая Гликерия с молитвой обратилась к Богу, прося, чтобы Он взял ее к себе. В ответ она услышала голос, призывающий ее к небесному блаженству. Вскоре на святую мученицу выпустили другую львицу, которая умертвила ее, но не растерзала. Случилось это в 177 году [2].

Почитание

Ираклийские христиане с честью похоронили святую мученицу, мощи которой прославились истечением благоуханного и целебного мира. Очевидцем истечения мира от гроба святой мученицы Гликерии был между прочим император Маврикий (582 - 602). При нем было следующее чудо, совершившееся на гробнице святой мученицы: епископ Ираклийский пожелал заменить медный сосуд, в который истекало святое миро, серебряным, с каковою целью и купил его в Константинополе. Но когда сосуд этот был поставлен при робе святой, миро остановилось. После усиленных молитв и заменения сосуда старым, оно опять потекло. Оказалось, что серебряный сосуд ранее принадлежал человеку, занимавшемуся волхвованием и употребляем был им на дела нечестия.
drevo-info.ru/articles/3377.html
Гликерия Новгородская (+ ок. 1522), дева, святая праведная.

Память 13 мая.

Дочь Пантелеймона, старосты улицы Легощей в Новгороде. Скончалась около 1522 года. В скудости сведений о святой виден знак потаенности ее жизни и делания.

14 июля 1572 года тело ее было найдено нетленным через 50 лет после кончины. По свидетельству современника событий, «сказывала жена старая Настасия владыке Леониду, что помнила, как девицу ту провожали лет с пятьдесят...», и после погребения ее произошли чудесные исцеления. Новгородская летопись под 1572 годом повествует, что за церковью святых Флора и Лавра «обретоша гроб верх земли и обретоша в гробе тело цало (т.о. цело) а не все». После открытия мощей архиепископ Новгородский Леонид торжественно положил мощи святой в храме святых мучеников Флора и Лавра. В тот же день получил исцеление от болезни при гробе праведницы четырехлетний сын подъячего Богдана Суворова, после чего были и другие исцеления. Эти исцеления стали основанием для канонизации святой.

Святая дева Гликерия изображена на старинном образе Новгородских чудотворцев. Сверху иконы — изображение СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ:::Софии — Премудрости Божией с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, затем идут шесть рядов изображений святых Новгородской земли. Среди них в четвертом ряду — изображение преподобной Анны Новгородской, а в шестом ряду — святой праведной Гликерии. В Тихвинской церкви Московского Симонова монастыря в середине XIX века был устроен придел в честь святой Гликерии.

Тропарь Гликерии деве, Новгородской, прав.

Вышния красоты желающи, / нижния сласти телесныя далече от себе отринула еси / и, нестяжание паче суетнаго мира возлюбивши, / ангельское житие провождала еси, Гликерие, дево блаженная, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
drevo-info.ru/articles/5795.html

14 МАЯ
27 МАЯ по новому стилю

Память

* Мч. Максима Азийского (ок. 250).
* Мч. Исидора Хиосского (251).
* Мчч. Александра, Варвара и Аколифа, Константинопольских (ок. 284-303) (Греч.).
* Свт. Апрункула, еп. Клермонского (ок. 488) (Галл.).
* Прп. Серапиона Синдонита (V).
* Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (632) (Греч.).
* Прп. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1108).
* Свт. Леонтия II, патриарха Иерусалимского (1186/1187).
* Блж. Исидора Твердислова, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца (1474).
* Мч. Марка Критского, в Смирне (1643) (Греч.).
* Свт. Тихона Задонского [1] (1783).
* Мч. Иоанна Болгарского (1802) (Греч.).
* Прп. Андрея, игум. Рафаиловского, Тобольского (1820).

* Икон Божией Матери Ярославской (Печерской) (1823) и Теребинской (1564).

События

* 1846 - 1-е открытие мощей свт. Тихона Задонского.

Скончались

* 1770 - Кирилл (Ляшевецкий), еп. Черниговский.
* 1885 - Виталий (Гречулевич), еп. Могилевский, духовный писатель.

Родились

* 1788 - Кирилл (Богословский-Платонов), архиеп. Каменец-Подольский (+ 1841).
* 1807 - Григорий (Миткевич), архиеп. Калужский (+ 1881).
* 1861 - Никон (Софийский), архиеп. Карталинский, экзарх Грузии (+ 1908).
* 1876 - Феодосий (Ващинский), еп. (+ 1937).
* 1879 - сщмч. Горазд (Павлик), еп. Чешский и Моравско-Силезский (+ 1942).
* 1908 - Феодор (Текучев), еп. б. Сан-Франциский (+ 1985).
* 1929 - Владимир (Котляров), митр. Санкт-Петербургский.
* 1933 - Серапион (Фадеев) митр. Тульский (+ 1999).
drevo-info.ru/articles/923.html

Исидор Твердислов (+ 1474), Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец, блаженный.

Память 14 мая, 23 мая в Соборе Ростово-Ярославских святых

Был родом из Пруссии, в окрестностях, вероятно Бреннабора (или Браннибора, ныне — Бранденбург), в богатой славянской католической семье и, как говорит предание, был родственником Великого Маги­стра Немецкого ордена. В юности принял Православие и отрекся от мира, стал юродствовать и покинул богатый дом родителей с посохом в руках.

Придя в Россию, он остановился в Ростове Великом и, полюбив его за красоту, остался в нем жить. Он построил себе хижину из веток в городе, на возвышенном сухом месте посреди огромной лужи, и прожил в ней до самой своей кончины. Впрочем, он удалялся в нее только для молитвы. Дни же он проводил на улицах города, терпя всякие поношения.

Раз один ростовский купец плыл по морю. Началась буря, и корабль погибал. Бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи все погибают и кого надо бросить в воду. Жребий пал на самого хозяина. Его посадили на доску и спустили в море. Долго носило его по волнам, и наконец он стал тонуть. Тогда явился ему блаженный Исидор. "Узнаешь ли ты меня?" - спросил он. "Раб Божий Исидор, помоги мне!" - с трудом проговорил несчастный. Блаженный посадил его опять на доску, направил ее вслед за кораблем и, догнав его, посадил на него купца. Спутники его, увидев его в своей среде, были объяты страхом и радостью, потому что поняли, что произошло чудо. Купец же молчал, потому что блаженный запретил ему рассказывать о случившемся с ним. Вернувшись в Ростов, купец каждый раз, когда встречал блаженного Исидора, еще издали почтительно ему кланялся, но если юродивый сам проходил мимо него, то каждый раз подтверждал свое запрещение. И купец всегда говорил, что был спасен от смерти Божественной силой.

Женился в Ростове молодой князь Савва Оболенский. Во время свадебного пира блаженный Исидор вошел в палату и, надев на новобрачного шапку, сплетенную из травы и полевых цветов, сказал: "Вот тебе и архиерейская шапка!" Все смутились, а блаженный уже убежал и шумел с детьми на улице. Но после рождения своего сына-первенца молодая княгиня Дарья Васильевна Оболенская скончалась, а неутешный вдовец постригся в Ферапонтовом Белозерском монастыре с именем Иоасаф и был с 1481 по 1489 г. архиепископом Ростовским. Он был духовным сыном прп. Мартиниана и скончался на покое в Ферапонтовом монастыре.

Современники блаженного Исидора, не раз убеждавшиеся на деле в осуществлении его предсказаний, называли святого «Твердисловом».

За несколько дней до кончины блаженный Исидор затворился в своей хижине, молясь со слезами. В минуту его тихой и одинокой кончины чудное благоухание разлилось по всему городу; заглянув в хижину, один прохожий увидел его лежащим на земле на спине, со сложенными на груди руками (+ 1474).

Погребли его в самой хижине, и почитатели его соорудили на могиле его церковь во имя Вознесения Господня. В XVI в. она была заменена каменной, а в XIX в. была устроена рака. Бесчисленны были чудеса, совершавшиеся на могиле его. Один священник, желавший раскопать могилу блаженного, был отброшен невидимой силой и лишился чувств. Придя в себя, он покаялся и получил исцеление.

«Иконописный Подлинник» дает следующее описание внешности святого угодника Божия: «Подобием рус, власы велики, брада аки Никиты мученика, подоле, риза на нем едина разодранна серодикая, правое плечо наго, руки крестообразно, ноги голы».

Блаженный Исидор почитался Русской Православной Церковью уже в XV веке. Царь Иоанн Грозный называл его одним из великих русских чудотворцев, благодаря молитвенному заступничеству которого в 1563 году был освобожден от поляков город Полоцк. В «Уставе церковных обрядов московского Успенского собора» (1636) написано: «Майя в 14 день Исидору Ростовскому благовест в лебедь, трезвон средний».

Служба блаженному Исидору была составлена в то время, когда еще можно было опасаться «поганского нашествия», т. е., очевидно, вскоре после кончины святого. На Соборе 1547 года вопрос о составлении службы блаженному Исидору не обсуждался, следовательно, она уже была написана.
drevo-info.ru/articles/10620.html

15 МАЯ
28 МАЯ по новому стилю

Память

* Прп. Ахиллия, еп. Ларисийского (ок. 330)
* Прп. Пахомия Великого (348).
* Мц. Димфны Геельской (VII) (Кельт., Нидерл.).
* Св. Варвара мироточивого, на о. Корфу (IX) (Греч.).
* Св. Халльварда Хусабюского (1043) (Сканд.).
* Свт. Исаии, еп. Ростовского, чудотворца (1090).
* Прп. Исаии Печерского (1115).
* Прп. Андрея Отшельника, Каланского (XIII) (Греч.).
* Прп. Пахомия Нерехтского (1384) и прп. Сильвана (Силуана) Нерехтского.
* Прпп. Евфросина (1481) и ученика его Серапиона (1480), Псковских.
* Блгв. царевича Димитрия, Угличского и Московского (1591).
* Прп. Арефы (Катаргина), архим. Верхотурского (1903).

* Тупической иконы Божией Матери.

События

* 1995 - страшное землетрясение в Нефтегорске.

Скончались

* 925 - свт. Николай Мистик, патриарх Константинопольский.
* 1481 - прп. Евфросин Псковский.
* 1591 - св. блгв. Димитрий Угличский, царевич Московский, убит.
* 1903 - прп. Арефа (Катаргин), архим. Верхотурский.
* 1959 - Иоанн (Злобин), архиеп. Ситхинский.
* 1995 - Вениамин (Гаршин), архим.

Родились

* 1858 - Антоний (Каржавин), архиеп. Тверской (+ 1914).
* 1866 - Антоний (Демянский), еп. Тихвинский (+ ок. 1926).
* 1890 - сщмч. Димитрий Кедроливанский, свящ. (+ 1938).
* 1930 - Анатолий (Кузнецов), архиеп. Керченский.
drevo-info.ru/articles/977.html
Пахомий Великий (+348), преподобный, ученик преп. Паламона Фиваидского, наряду с Антонием Великим,

Макарием Великим и Евфимием Великим, является столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития в Египте.

Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Египет) от родителей язычников и получил хорошее светское образование. С юности он имел задатки доброго нрава, был целомудрен и рассудителен.

Когда Пахомию исполнилось 20 лет, он был призван в войска императора Константина (по-видимому, в 315 году). Новобранцев разместили в здании городской темницы под охраной стражи. Местные христиане пришли с запасами пищи, кормили воинов и усердно им служили. Когда юноша узнал, что эти люди так поступают ради своего Бога, исполняя Его заповедь о любви к ближним, это глубоко запало в его чистую душу. Пахомий дал обещание сделаться христианином.

Вернувшись из войска после победы, Пахомий принял святое Крещение, поселился в уединенном селении Шенесит и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь. Почувствовав необходимость в духовном руководителе, он обратился к Фиваидскому пустыннику Паламону, был принят старцем с любовью и стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника.

Однажды, после 10 лет пустынной жизни, преподобный Пахомий, идя по пустыне, остановился у развалин селения Тавенниси и услышал Голос, приказавший ему построить на этом месте обитель. Пахомий рассказал об этом старцу Паламону, и оба, приняв услышанные слова за указание Божие, отправились в Тавенниси и начали строить небольшое иноческое жилище. Святой старец Паламон благословил начало основания обители и предсказал будущую ее славу. Вскоре преподобный Паламон отошел ко Господу. Тогда святому Пахомию явился Ангел Божий в образе схимника и вручил ему устав монашеской жизни. Вскоре к преподобному пришел его старший брат Иоанн и поселился вместе с ним.

Преподобный Пахомий терпел много искушений и нападений от врага рода человеческого, но все искушения преподобный Пахомий доблестно отражал молитвой к Богу и терпением.

Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики. Всех их поражало трудолюбие наставника, который успевал исполнять все монастырские работы: возделывал сад, беседовал с приходящими, просившими наставления, и служил больным. Преподобный Пахомий ввел устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде. Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители. В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников. Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей.

Однажды к преподобному Пахомию пришла его сестра Мария, которая давно желала увидеть брата. Но строгий подвижник отказал ей в свидании и через привратника передал ей благословение вступить на путь монашеской жизни, обещая в этом свою помощь. Мария заплакала, но поступила согласно указанию брата. Тавеннисские иноки построили для нее жилище на противоположном берегу Нила. К Марии стали собираться инокини, и вскоре создалась женская обитель со строгим уставом, который был передан преподобным Пахомием.

Число иноков монастыря быстро возрастало, что вызвало необходимость постройки еще 7-ми монастырей поблизости. Количество иноков доходило до 7000, и все они находились под руководством преподобного Пахомия, который посещал все монастыри и управлял ими. В то же время преподобный Пахомий оставался глубоко смиренным иноком, который всегда готов был повиноваться и принимать замечания от каждого брата.

Суровый и строгий к себе, преподобный Пахомий имел великое милосердие и снисхождение к недостаточно зрелым духовно инокам. Один из иноков стремился к подвигу мученичества, но преподобный отвращал его от этих стремлений и наставлял безмолвно исполнять монашеское послушание, укрощая в себе гордость и приучаясь к смирению. Однако инок не послушал наставника и ушел из обители, после чего подвергся нападению разбойников, которые под страхом смерти принудили его принести жертву языческим богам. В полном отчаянии инок вернулся в обитель. Преподобный велел ему усиленно молиться днем и ночью, соблюдать строгий пост и жить в полном молчании. Инок последовал наставлению преподобного, и это спасло его душу от отчаяния.

Преподобный учил всячески опасаться осуждения других и сам боялся даже в мыслях осудить кого-либо.

С особой любовью относился преподобный Пахомий к больным инокам. Он посещал их, ободрял унывающих, убеждал благодарить Бога и возлагать надежду на Его святую волю. Больным он ослаблял пост, если это было необходимо для их выздоровления. Однажды, в отсутствие преподобного, повар не готовил монахам вареной пищи, ссылаясь на то, что братия любят поститься. Вместо своего послушания он сплел 500 рогож, но преподобный не одобрил его поступка; и в наказание за непослушание велел сжечь все изготовленные поваром рогожи.

Преподобный Пахомий всегда поучал иноков иметь надежду только на помощь и милость Божию. В обители как-то случился недостаток пшеницы. Целую ночь святой провел в молитве, а утром привезли от начальника города большое количество хлеба для монастыря, не взяв ничего в уплату. Господь сподобил преподобного Пахомия дара чудотворения и исцеления болезней.

Ему были открыты Господом последующие судьбы монашества. Святой знал, что последние монахи не будут иметь такой ревности к подвигам, как первые, будут ходить как во тьме, не имея опытных руководителей. Простершись на земле, преподобный Пахомий горько плакал, взывая к Господу и прося милости к ним. В ответ он услышал Голос: "Пахомий, помни о милосердии Божием. О последних монахах знай, что и они получат награду, ибо им придется страдать от тяжкой для инока жизни".

Под конец своей жизни преподобный Пахомий тяжко заболел от бывшей в тех местах моровой болезни. За ним с сыновней любовью ухаживал его ближайший и любимый ученик преподобный Феодор Освященный. Скончался преподобный Пахомий около 348 года в возрасте 53-х лет и был погребен у горы возле обители.
drevo-info.ru/articles/3395.html

16 МАЯ
29 МАЯ по новому стилю

Память

* Свт. Александра, еп. Иерусалимского (213-250).
* Мчч. Вита, Модеста и Крискентии (ок. 303).
* Прп. Феодора Освященного (368).
* Сщмчч. Авдиисуса, еп. Бет-Кашарского и Авды, еп. Кашкарского и иже с ними 16-ти иереев, 9-ти диаконов, 6-ти монахов и 7-ми дев и иных Персидских мчч. (ок. 375).
* Блж. отроковицы Музы (V).
* Прп. Варды Петрского, Константинопольского (V-VI) (Греч.).
* Прп. Брендана Странника, игумена Клонфертского (ок. 575) (Кельт. и Брит.).
* Прпп. отцев, в Лавре св. Саввы избиенных (614).
* Мч. Петра Влахернского (761)
* Св. Фомы, патриарха Иерусалимского (820) (Палест.-Груз.).
* Свт. Георгия II, еп. Митиленского (842).
* Свт. Николая Мистика, патриарха Константинопольского (925) (Греч.).
* Прп. Ефрема Перекомского, Новгородского чудотворца [1] (1492).
* Прпп. Кассиана (1537) и Лаврентия (1548) Комельских.
* Сщмч. Феодора, еп. Вршацкого (1594) (Серб.).
* Мч. Николая Мечевского, Триккальского (1617) (Греч., Серб.).

* Св. Евфимии Неаорионской (Греч.).

Скончались

* 1548 - прп. Лаврентий Комельский.
* 1986 - Антоний (Мельников), митр. Ленинградский.

Родились

* 1875 - Варсонофий (Гриневич), архиеп. Калининский (+ 1958).
* 1888 - Арсеньев Николай Сергеевич, религ. философ (+ 1977).
* 1925 - Нестор (Крыстев), еп. Смолянский.
* 1960 - Иов (Акиашвили), митр. Урбнисский.

drevo-info.ru/articles/490.html
Муза Римляныня (V в.), блаженная.

Память 16 мая.

Известно, что блаженная Муза отличалась благонравием. О ней рассказал святой Григорий Двоеслов своему архидиакону Петру то, что слышал от брата Музы, Прова. Однажды во сне блаженной явилась Пресвятая Богородица, окруженная отроковицами, и спросила ее: "Хочешь ли следовать за Мною и жить вместе с этими отроковицами?" "Хочу", - отвечала девочка. "Не делай же ничего нехорошего, избегай смеха и детских игр. В 30-й день Я приду за тобою и ты будешь с нами". С того времени Муза стала серьезной и постоянно сосредоточенно молилась. Отвечая на расспросы удивленных родителей, святая Муза рассказала им о видении. На 25-й день девочка заболела, а в 30-ый снова увидела Божию Матерь. Со словами: "Иду, иду, Госпожа моя!" - блаженная отроковица преставилась к Богу.

17 МАЯ
30 МАЯ по новому стилю

Память

* Ап. от 70-ти Андроника и св. Иунии, помощницы его (I).
* Мчч. Солохона, Памфамира и Памфалона воинов (284-305).
* Прп. Мелангеллы, девы-отшельницы Уэльсской (V-VI) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Никифора, игум. Мидикийского (ок. 814).
* Свт. Стефана, патриарха Константинопольского (893).
* Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. кн. Московской (1407).
* Прп. Адриана, игумена Ондрусовского [1] (1549).
* Прпп. Нектария (1550) и Феофана (1544) Метеорских (Греч.).
* Вмч. Николая Софийского (1555) (Болг.).
* Свт. Афанасия Нового, еп. и чудотворца Христианопольского (1735) (Греч.).

События

* 1788 - учреждена Дмитровская епархия.

Скончались

* 1745 - Амвросий (Юшкевич), архиеп. Новгородский.
* 1923 - Константин Розов, знаменитый архидиакон.
* 1989 - Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский (ПЦА).

Родились

* 1816 - Никандр (Покровский), архиеп. Тульский (+ 1893).
* 1956 - Гурий (Апалько), архиеп. Новогрудский.

drevo-info.ru/articles/335.html
Андроник (I в.), святой апостол от 70, епископ Сирмийско-Паннонский.

Память 4 января (70 ап.), 17 мая, 30 июля.

Святой апостол от 70-ти Андроник и его помощница в апостольских трудах святая Иуния* были родственниками апостола Павла. Они много потрудились, проповедуя Евангелие язычникам, о чем упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам: "Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа" (Рим. 16, 7). Святой Андроник был рукоположен во епископа Сирмии Паннонской [1], но проповедь его и святой Иунии распространилась и в другие страны, далеко за пределы его епархии. Трудами святых Андроника и Иунии утверждалась Церковь Христова, язычники обращались к богопознанию, многие языческие капища прекратили свое существование, вместо них возникали христианские храмы. Из службы в честь этих святых известно, что они мученически пострадали за Имя Христово [2].

В V веке, при императорах Аркадии и Гонории, их святые мощи были обретены в предместье Константинополя вместе с мощами других мучеников "иже во Евгениевых" (память 22 февраля).

Благочестивому клирику Николаю Каллиграду было откровение о том, что среди этих 17 мучеников находятся также мощи святого апостола Андроника. Впоследствии на этом месте был построен величественный храм.

Тропарь Силе, Силуану, Крискенту, Епенету и Андронику, апп. от 70-ти

Лик пяточисленный апостол Христовых песньми восхвалим, / Силу, Силуана, Крискента, Андроника со Епенетом, / сии бо идольскую лесть обличиша / и, неверныя в веру уловйвше, / молят непрестанно о всех, память их величающих.


drevo-info.ru/articles/5826.html
*Подумала, какое красивое имя для девочки-Иуния, Юния, Юна. :)

18 МАЯ
31 МАЯ по новому стилю

Память

    * Память святых отцев семи Вселенских Соборов.

* Мчч. Ираклия, Павлина и Венедима Афинских (249-251).
* Мчч. Петра, Дионисия, Андрея, Павла и Христины Лампсакийских (249-251).
* Мчч. Симеона, Исаака и Вахтисия Персидских (339).
* Мц. Евфрасии Никейской (ок. 303).
* Мч. Феодота Анкирского и мцц. семи дев: Александры, Текусы, Клавдии, Фаины, Евфрасии, Матроны и Иулии Анкирских (303).
* Сщмч. Патамона, еп. Ираклийского (341) (Греч.).
* Мчч. Давида и Таричана Грузинских (693) (Груз.).
* Прп. Макария (Глухарева), Алтайского (1847).
* Сщмч. Дамиана Граховского (1941) (Серб.).
* Сщмч. Василия пресвитера (1942).
* Св. Иоанна Оленевского (1951).

* Псково-Печерской иконы Божией Матери.

* Сщмч. Феодора, папы Римского (Греч.).
* Св. Анастасия Левкадийского (Греч.).
* Прп. Мартиниана Ареовинфского (Греч.)

События

* 1907 - учреждена Белостокская епархия.
* 2007 - учреждены Северодонецкая, Шепетовская епархии.

Скончались

* 1688 - Варсонофий (Еропкин), митр. Сарский.
* 1847 - прп. Макарий (Глухарев), архим., алтайский миссионер.

Родились

* 1902 - прп. Иов (Кундря), Угольский, архим. (+ 1985).
drevo-info.ru/articles/1018.html

Вселенские соборы - собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских церквей, на которых разрабатывались и утверждались основы христианского вероучения, формировались канонические богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и осуждались ереси. Церковь, как Тело Христово, имеет единое соборное сознание, руководимое Духом Святым, получающее свое определенное выражение в решениях церковных соборов. Созыв соборов является древнешей практикой для разрешения возникших церковных вопросов (в Деян. 15, 6 и 37 правило свв. Апп.). Из-за возникновения вопросов общецерковного значения стали созываться Вселенские Соборы, которыми были точно сформулирован и утвержден ряд основных вероучительных истин, ставших, таким образом, частью Священного Предания. Статус собора устанавливается Церковью на основе характера решений собора и их соответствия церковному опыту, носителем которого является церковный народ.

В качестве "Вселенских" Православная Церковь признает семь Соборов:

* I Вселенский собор - Никейский 325 г.
* II Вселенский собор - Константинопольский 381 г.
* III Вселенский собор - Ефесский 431 г.
* IV Вселенский собор - Халкидонский 451 г.
* V Вселенский собор - Константинопольский 2-й 553 г.
* VI Вселенский собор - Константинопольский 3-й (680-681) гг.
* VII Вселенский собор - Никейский 2-й. 787 г. .........
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ. О СОБОРАХ, КОТОРЫЕ СФОРМИРОВАЛИ НАШУ ЦЕРКОВЬ-ПОДРОБНО

drevo-info.ru/articles/151.html

19 МАЯ
01 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Сщмч. Патрикия, еп. Прусского, и дружины его: Акакия, Менандра и Полиена пресвитеров (ок. 100/362).
* Мч. Калуфа Египтянина (303).
* Мц. Феотимы Никомидийской (ок. 311).
* Вступления в Грузию равноап. Нины (323) (Груз.).
* Прп. Иоанна, еп. Готского (790).
* Свт. Дунстана, архиеп. Кентерберийского (988) (Кельт. и Брит.).
* Прмчч. и испп. Иоанна, Конона, Иеремии, Кирилла, Феоктиста, Варнавы, Максима, Феогноста, Иосифа, Геннадия, Герасима, Марка и Германа обители Кантарской на Кипре, от латин пострадавших (1231) (Греч.).
* Блгв. вел кн. Димитрия Донского (1389).
* Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420).
* Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского (1522).
* Прп. Корнилия Комельского, чудотворца Вологодского (1537).
* Прп. Сергия Шухтомского (1609).
* Сщмч. Виктора (1937).
* Сщмчч. Антония, еп. Белгородского, и с ним Митрофана, Александра, Михаила, Матфея, Ипполита, Николая, Василия, Николая, Максима, Александра, Павла и Павла пресвитеров и мчч. Михаила и Григория (1938).
* Сщмч. Онуфрия, архиеп. Курского (1938).
* Сщмч. Александра, архиеп. Харьковского (1940) и всех новомучеников Слободского края.
* Прмч. Валентина (1940).

События

* 1905 - учреждена Бакинская епархия.

Скончались

* 1522 - св. блгв. кн. Иоанн Угличский.
* 1537 - прп. Корнилий Комельский.
* 1609 - прп. Сергий Шухтомский.
* 1920 - Палладий (Соколов), архиеп. Астраханский.
* 1956 - Варфоломей (Городцов), митр. Новосибирский

Родились

* 1882 - сщмч. Михаил Никологорский, свящ. (+ 1938)
* 1954 - Вениамин (Питерсон), еп. Сан-Францисский.
drevo-info.ru/articles/1044.html
Корнилий Комельский (1457-1537), Вологодский чудотворец, игумен, преподобный.

Память 19 мая в день кончины, в Соборе Тверских святых

Родился в 1457 году и происходил из знатного ростовского боярского рода Крюковых. Его дядя [1] Лукиан служил при дворе благочестивой великой княгини Марии, супруги великого князя московского Василия Темного, куда и устроил юного Корнилия. Тогдашний великокняжеский двор не уступал в строгом исполнении всех правил церковного устава ни одной иноческой обители и отрок, получив лучшее по тем временам образование, сохранил чистоту сердца и нравов. Когда Лукиан, достигнув преклонных лет, решил удалиться в монастырь преподобного Кирилла Белозерского, за ним последовал и двадцатилетний Корнилий, с раннего возраста стремившийся к отшельнической созерцательной жизни.

Приняв постриг, юный Корнилий с кротостью предал себя воле прозорливого многоопытного в духовной жизни старца Геннадия. Он начал свои иноческие подвиги с тяжелого послушания - в хлебне. Он носил тяжелые вериги, а в редкие часы отдыха занимался списыванием церковных книг.

Проходя вся более тяжелые послушания и ревнуя о высшем совершенстве, преподобный Корнилий, испросив благословения своего духовного наставника, посетил многие обители близ Кирилло-Белозерского монастыря, стараясь приобретать духовную пользу из всего, что видел и слышал. Побывав во всех ближайших обителях, Корнилий направился к Новгороду, славившемуся тогда множеством иноческих обителей.

В Новгороде святитель Геннадий пытался удержать его при себе, но подвижник уклонился от почестей и поселился в пустынном месте недалеко от Новгорода, потом жил в безмолвии в пустынях новгородских и тверских, претерпевая «труды многие: и жажду, и глад, студень же и зной Христа ради». Когда и здесь его стали посещать люди, стремившиеся к иноческому житию, он перешел в Тверскую Савватиеву пустынь, а позже, в 1497 году, поселился в Комельском лесу, около пересечения рек Нурма и Талица неподалеку от Вологды, где из заброшенной разбойничьей хижины устроил себе келию.

После четырех лет уединения к месту подвигов преподобного Корнилия стали собираться иноки, и со временем убеждать его построить храм. Тогда и святой понял что пора отшельничества прошла и настало время послужить братии. В 1501 году на этом месте был построен деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В том же году митрополит Симон посвятил преподобного Корнилия в сан иеромонаха. В 1512 году, когда число братии возросло, преподобный построил каменный храм и написал для братии Устав, составленный на основе Уставов преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Это был третий устав, написанный русским святым для монашествующих.

С годами увеличилось число иноков братии, появилась необходимость в строительстве большего храма. Предводимые своим игуменом, комельские отшельники сами принялись за работу, строили стены, плотничали, создавали иконы, переписывали церковные книги и изготовляли своими руками необходимую для храма утварь. В 1515 году по благословению митрополита Варлаама новый храм был возведен и освящен также в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Через некоторое время были достроены трапезная церковь, странноприимный дом и богадельня.

Преподобный Корнилий Комельский отличался особенной щедростью к бедным, во время голода им был устроен приют для детей на монастырском дворе. За любовь к бедным и сиротам преподобный Корнилий много раз удостаивался благодатного видения преподобного Антония Великого, к которому питал особое благоговение и воздвиг в честь великого подвижника храм в своей обители.

Строгость жизни святого возбудила ропот некоторых из братии, и преподобный Корнилий вынужден был оставить обитель и поселиться на Сурском озере, в 70 верстах от своего монастыря, заложив здесь основу новой обители. Затем он отправился в паломничество, некоторое время он подвизался в затворе в Троице-Сергиевой Лавре. По ходатайству иноков Корнилиевой обители великий князь Василий Иванович убеждал преподобного вернуться в свою обитель. Чераз несколько лет подвижник наконец повиновался и, возвратившись в свой монастырь, передал настоятельство своему ученику Лаврентию, а сам затворился в своей келии.

Во время нападения татар на Вологодскую землю преподобный Корнилий, оберегая братию, вместе с ними удалился в Белозерскии край. Братья вместе с наставником молились о спасении обители, и Господь внял их молитвам. Татары неожиданно отступили в паническом бегстве, приняв покинутый монастырь за грозно вооруженную крепость с многочисленным войском. Вернувшись вторично в свою пустынь, преподобный Корнилий опять затворился и стал готовиться к исходу. Он завещал инокам строго соблюдать монастырский устав, жить в мире и согласии друг с другом. На четвертой Неделе по Пасхе святой был в церкви, причастился Святых Тайн и, благословив братию, отошел ко Господу в возрасте 82 лет, 19 мая 1537 года.

Мощи и прославление

Тело преподобного Корнилия при огромном стечении народа и всеобщем плаче было погребено близ Введенского храма. Святые мощи его были впоследствии прославлены многочисленными чудесами. О святости преподобного свидетельствовал и сонм его учеников также прославившихся святостью жизни: преподобные Геннадий Любимоградский, Кирилл Новоезерский, Иродион Илозерский, Адриан Пошехонский, Лаврентий и Кассиан Комельские.

Общецерковное празднование преподобному Корнилию совершаемое 19 мая было установлено 25 января 1600 года патриархом Иовом и собором епископов. Житие преподобного составлено учеником его Нафанаилом в 1589 году, а позднее были составлены служба и похвала святому.

Молитвы

Тропарь, глас 4

От юности горящим желанием Божественныя любве разжигаемь,/ житейския молвы оставил еси, преподобне,/ ревнитель Антонию Великому быв,/ безмолвием и жестоким пребыванием последуя Христу,/ бдением, и молитвами, и постом образ был еси твоим учеником./ Темже молися Господеви, Корнилие блаженне, / спастися душам нашим.

Ин Тропарь, глас 8

Постническими труды нетрудную жизнь стяжа, преподобне, слезами же мысленнаго фараона потопил еси и вместо скорби радость обрел еси, предстоя Христови в лице святых, поминай, молящихся чад твоих, Корнилие, отче наш.

Кондак, глас 8

Господеви, от Святыя Девы возсиявшу мирови, и Тому измлада, яко Ангел, послужил еси, блаженне, и силою Его пустыню, яко град сотворил еси, множество же ученик в ней собрал еси, ихже Богодухновенными ученьми просветил еси. Тем вопием ти: радуйся, отче наш Корнилие, иноком Божественное удобрение.

Молитва

О священная главо, земный Ангеле, небесный человече, великий чудотворче, преподобне отче Корнилие! К тебе с верою и любовию усердно прибегающе, умиленно просим тя, небеснаго предстателя нашего: яви нам, смиренным и грешным, любовь твою отеческую и многомощное твое заступление, се бо грех ради наших не дерзаем, с свободою чад Божиих, просити Господа и Владыку нашего о нужных нам на потребу, но тебе, молитвенника к Нему благоприятнаго предлагаем, верующе несомненно, яко вся благая имееши нам испросити у благости Его, аще токмо восхощеши. Испроси убо нам, угодниче Божий, у Всещедраго и Человеколюбца Бога, веру праву, благочестие непоколебимое, покаяние совершенное, жития исправле¬ние решительное, да прочее не прогневляем Господа нарушением святых Его заповедей и сподобимся прощения грехов наших от Него получити. Умоли, чудотворче святый, Царя царствующих и Господа господствующих даровати мир и благостроение стране нашей, яко познают вся противляющиеся ей, яко с нами Бог и святии угодницы Его. Сохрани, святче Божий, молитвами твоими Церковь Христову от ересей и расколов, суеверия и неверия человеческаго, да цветет в ней святое Православие во всей силе и приносит плоды спасительныя душам. Соблюди от всякаго зла и обитель тобою созданную, и вся живущия и подвизающияся в ней по твоим уставам, да целы и невредимы пребудут от искушений врага спасения человеческаго. Призри милостивно и на предстоящия тебе и молящияся люди, иже в обитель твою приходят на поклонение, и вся прошения их во благо исполни: болящим исцеление, скорбящим утешение, бедствующим вспоможение скоро подаждь. Всем же нам здравие душевное и телесное, земли плодоносие, тихое и богоугодное житие, благую христианскую кончину и добрый ответ на страшном судище Христовом у Всемилостиваго Бога исходатайствуй, яко воистину имея велие к Нему дерзновение. Ей, отче, вемы, яко много может молитва твоя пред лицем Вседержителя Господа, сего ради крепко на тя уповаем и на святыя твоя молитвы зело надеемся, яко ты приведеши нас предстательством твоим в небурное пристанище спасения и наследники покажеши нас всесветлого Царствия Христова. Не посрами же, святче отче наш, упования нашего и сподоби нас вкупе с тобою блаженства райскаго наслаждатися, да славим, хвалим и величаем великую милость к нам Человеколюбца Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и твое благое отеческое заступление, во веки веков. Аминь.


drevo-info.ru/articles/5944.html

20 МАЯ
02 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Фалалея, Александра и Астерия (ок. 284).
* Мч. Аскалона Антинойский (ок. 287).
* Прпп. Завулона и Сосанны, родителей равноап. Нины (III-IV).
* Св. Австрегизеля, еп. Буржского (624) (Галл.).
* Прп. Фалассия мироточца, Ливийского (ок. 660-668).
* Мч. Этельберта, короля Восточной Англии (794) (Кельт. и Брит.).
* Прпп. Никиты, Иоанна и Иосифа, Хиосских (ок. 1050).
* Блгв. кн. Довмонта, в крещении Тимофея, Псковского (1299).
* Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца [1] (1378).
* Прп. Стефана, игум. Пиперского (1697) (Серб.).

События

* 325 - открытие I Вселенского Собора.

Скончались

* 794 - мч. Этельберт II, король Восточной Англии, казнен.
* 1824 - Феофилакт (Ширяев), еп. Тамбовский.

Родились

* 1875 - сщисп. Виктор (Островидов), еп. б. Глазовский (+ 1934).
* 1888 - Константин Мещерский, прот. (+ 1966).
* 1948 - Тихон (Емельянов), архиеп. Новосибирский.
* 1961 - Гавриил (Чемодаков), еп. Монреальский.

drevo-info.ru/articles/547.html

Этельберт II (+ 794), король Восточной Англии, мученик.

Память 20 мая в день кончины.

Отличался исключительным благочестием и смирением. Он хотел дать обет безбрачия, но поскольку ему, как светскому правителю, было необходимо обзавестись наследником, его уговорили жениться. Невестой Этельберт избрал Эльфледу, дочь Оффы Мерсийского. Несмотря на уговоры матери, предсказывавшей большие беды из-за этого брака, Этельберт отправился к Оффе в Виллу Аустралис для сватовства. Ни землетрясение, ни солнечное затмение, ни различные видения не остановили короля на пути к невесте.

Эльфледа была очарована женихом и попыталась убедить отца признать Этельберта своим сюзереном. Однако королева Кинетрит, возненавидевшая Этельберта, уговорила мужа убить его. Этельберт был схвачен и казнен по приказу Оффы неким Гримбертом 20 мая 794 года.

Несостоявшаяся невеста Эльфледа ушла в монастырь в Кроуленде, а Оффа, раскаявшись в убийстве, выделил землю под строительство собора в Херефорде. Там впоследствии было захоронено тело Этельберта, а отрубленную голову перевезли в Вестминстерское аббатство. У мощей Этельберта были явлены многие чудеса, и он был канонизирован.
drevo-info.ru/articles/10676.html

21 МАЯ
03 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327).
* Мчч. Секунда и иже с ним, Александрийских (356/357) (Зап.).
* Прп. Госпития Ниццкого, отшельника (581) (Галл.).
* Блгв. кн. Константина (Ярослава) Муромского (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев (XII).
* Свт. Кирилла, еп. Ростовского (1262).
* Прп. Елены Дечанской (ок. 1350) (Серб.).
* Прп. Кассиана грека, Угличского чудотворца (1504).
* Прмч. Агапита Маркушевского (1584).
* Прмч. Пахомия Укасского, Афонского (1730) (Греч.).
* Блж. Андрея Симбирского [1] 1841.

* Владимирской иконы Божией Матери [2].
* Чтимые списки с Владимирской иконы Божией Матери: Владимирская-Ростовская (XII) Псково-Печерская "Умиление" (1524), Сырковская (1548), Заоникиевская (1588), Красногорская или Черногорская (1603), Флорищевская (XVII), Тупичевская-Ростовская, Оранская (1634).

* Собор Карельских святых.

Скончались

* 337 - св. равноап. Константин Великий, Римский император.
* 1262 - свт. Кирилл II Ростовский, еп.
* 1584 - прмч. Агапит Маркушевский, убит.
* 1818 - Амвросий (Подобедов), митр. Новгородский.
* 1889 - Варлаам (Чернявский), еп. Минский.

Родились

* 1860 - сщмч. Философ Орнатский, прот. (+ 1918).
* 1871 - сщмч. Константин (Дьяков), митр. Киевский (+ 1937).
* 1955 - Варсонофий (Судаков), митр. Саранский.

Святой равноапостольный Константин Великий (+337), император Римский (306-337).

Полное имя: Флавий Валерий Константин I Великий.

Память: 21 мая.

Равноапостольный император Константин Великий был сыном Констанция Хлора, правителя Западной Римской империи (Галлии и Британии), и святой равноапостольной Елены. Отец Константина не преследовал христиан, тогда как во всех остальных частях великой империи они подвергались жестоким гонениям. По желанию императора Диоклетиана он в юных годах (18-летним) был взят от родителей в качестве заложника и жил при дворе в Никомидии. Когда Диоклетиан отказался от престола, Константин возвратился в Галлию и в 306 году (после смерти императора Констанция) был провозглашен императором.

К принятию христианства он был расположен своей матерью. Отец его, хотя был язычником, но покровительствовал христианам, видя что христиане — верные слуги и честные граждане. При дворе Диоклетиана в то время, когда он еще не преследовал Церковь, были христиане на разных должностях, и Константин имел много случаев удостовериться в их честности и преданности долгу. Затем он видел ужасы гонения и необыкновенную твердость исповедников Христовых, и это также предрасположило его в их пользу. Впоследствии Константин сам признавался, что пребывание при дворе Диоклетиана много содействовало его обращению в христианство: «Я отчуждался от бывших доселе правителей, говорил он, потому что видел дикость их нравов».

По своему характеру деятельный, воинственный, всем доступный и щедрый, дальновидный и проницательный, Константин являет черты мирового гения, и не напрасно был избран Промыслом Божиим для совершения величайшего переворота в империи и во всем мире.

Император Константин в свое царствование боролся в особенности с тремя врагами, и во время этой борьбы постепенно, но решительно склонился к принятию святой веры.

В 308 году он счастливо вышел из борьбы с императором Максимианом Геркулом и поспешил выразить свою благодарность божеству богатыми жертвами в храме Аполлона. В этом обнаружилась господствующая черта в характере Константина: хотя он оставался еще язычником, но был человеком набожным и причину своих успехов относил к помощи свыше.

В 312 году возникла новая война императора Константина с кесарем Максентием, сыном Максимиана. Во время этой войны незадолго до решительной битвы в полуденные часы, когда солнце уже начало склоняться к Западу, Константин собственными глазами увидел на небе светящийся крест с надписью: «Сим (этим) побеждай» (по-гречески НИКА). Ночью в сновидении Господь явился ему с тем же знамением креста и сказал, что этим знамением он победит врага. На следующий день по приказу Константина на всех знамениях его войска были сделаны изображения святого креста.

Одержав победу над Максентием, Константин торжественно вошел в Рим и здесь на площади велел поставить свою статую с крестом в правой руке и с надписью: «Этим спасательным знаменем я спас город от ига тирана».

В Риме Константин оставался не долго и отправился в Милан, вероятнее всего, в начале 313 г. Сюда прибыл и Ликиний. Здесь было отпраздновано бракосочетание Ликиния с сестрою Константина, и тем еще более укреплен их союз. В Милане они пробыли не дольше апреля. Здесь составлено было ими законодательное постановление, которым определялось положение христиан в империи. Этот документ известен под именем Миланского эдикта 313 г.

Между тем дружеские отношения императоров Константина и Ликиния мало-помалу расстраивались и перешли в открытую борьбу. Эта борьба должна была решить судьбу христианства в Римской империи, потому что Ликиний, подозревая восточных христиан в большей привязанности к Константину, стал сначала притеснять их, а потом перешел открытому гонению на них, а Константин явно покровительствовал христианам. Оба императора готовились к решительной борьбе, каждый сообразно со своей верой. Оракулы предвещали победу Ликинию, а христиане молились за Константина. Бог даровал победу Константину в битве при Адрианополе (322 г.). Ликиний лишился престола и жизни. Константин сделался единодержавным правителем империи, и христианство восторжествовало.

Император Константин всю свою жизнь посвятил благу Церкви и сделал столько добра ей, что заслужил наименование равноапостольного. С его времени государственные учреждения, законы, военная служба стали ориентироваться на требования, которые заключаются в христианстве.

Можно указать, следующие меры и действия императора Константина в пользу христианства, кроме упомянутых эдиктов, — в порядке времени: он прекратил языческие игры (314 г.), освободил духовенство от гражданских повинностей и церковные земли от общих налогов (313-315 гг.), отменил казнь через распятие и издал строгий закон против иудеев, восстававших на Церковь (315 г.), дозволил освобождать рабов при церквах без особых формальностей, которые были очень затруднительны в гражданских судах (316 г.), запретил частным лицам приносить жертвы идолам и обращаться к гаданиям у себя на дому, оставив это правило только обществу (319 г.), повелел по всей империи праздновать воскресный день (321 г.), в ограждение христианских девственниц отменил бывшие у римлян законы против безбрачия; предоставил Церкви право получать имущества по завещаниям, допустил христиан к занятию высших государственных должностей, приказал строить христианские храмы и запретил вносить в них по обычаю языческих капищ, императорские статуи и изображения (325 г.).

Во время царствования Константина было восстановлено прежнее название города Иерусалима вместо нового, Юлия Капитолина, данного ему при императоре Адриане.

Более всего император Константин встречал себе противодействия в Риме, где сильна была языческая партия. Это противодействие язычников обнаружилось в особенности во время празднования Константином 20-летия царствования и охладило его к прежней столице государства. Наконец он совершенно оставил Рим, основал новую христианскую столицу на берегах Босфора в город Визант, и пригласил христианских епископов торжественно освятить ее, назвав Константинополем. Вместо языческих капищ в этой новой столице империи стали воздвигать христианские храмы, и вместо статуй языческих богов — священные изображения.

Император Константин с живым вниманием относился к волнениям, которые возбуждали в Церкви раскол донатистов и особенно ересь Ария, и всячески старался примирить разделенных. Одна из величайших заслуг Константина — созыв I Вселенского собора в городе Никее в 325 г.

Всей душой преданный Церкви, Константин, однако, по обычаю того времени, до последних дней жизни отлагал принятие крещения. Когда же почувствовал приближение смерти, то с благоговением принял это великое таинство и мирно скончался во время молитвы в день Пятидесятницы, 21 мая (22 мая по григорианскому календарю) 337 г. История присвоила ему имя Великого. Церковь за великие заслуги именует его равноапостольным.

ТРОПАРЬ РАВНОАПОСТОЛЬНОМУ ЦАРЮ КОНСТАНТИНУ, глас 8

Креста Твоего образ на небеси видев, и якоже Павел звание не от человек прием, во царех апостол Твой, Господи, царствующий град в руце Твоей положи; егоже спасай всегда в мире, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбне.

КОНДАК, глас 3

Константин днесь, с материю Еленою , Крест являют всечестное древо, всех убо иудеов посрамление суще, оружие же на противныя верных царей: нас бо ради явися знамение велие и во бранех грозное.

ВЕЛИЧАНИЕ ( из Часослова, изданного Киево-Печерской лаврой в 1642 г.)

Величаем вас, святии равноапостольнии царие, Константине и Елене, и чтим святую память вашу, святым крещением всю вселенную просвятивших.

АКАФИСТ святым равноапостольным царем Константину и Елене www.prilutsk.mrezha.ru/zitie/elena_ravnoapostol.htm

drevo-info.ru/articles/1192.html

22 МАЯ
04 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Память II Вселенского Собора (381).

* Св. прав. Мелхиседека, царя Салимского (2000 г. до н.э.).
* Мч. Василиска (ок. 308).
* Сщмчч. Доната, еп. Тмуисского, Макария пресвитера и Феодора диакона (ок. 316) (Греч.).
* Мц. Квитерии (476).
* Мч. Иоанна-Владимира, князя Сербского (1015).
* Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (ок. 1540).
* Сщмч. Захарии Прусского (1802) (Греч.).
* Прмч. Павла Триполитанского, Пелопонесского (1818).

* Мчч. Маркелла и Кодрата (Греч.).
* Мц. Софии врачебницы.

Скончались

* 476 - мц. Квитерия, усечена мечом.
* 1226 - прп. Симон Владимирский, еп.
* 1813 - Евлампий (Введенский), еп. Калужский.
* 2007 - Макарий (Свистун), митр. Винницкий.
* 2009 - Иаков (Корозис), митр. б. Кифирский.

Родились

* 1888 - сщмч. Александр Минервин, свящ. (+ 1938).
* 1903 - Викторин (Беляев), архиеп. б. Виленский (+ 1990).
* 1915 - Василий (Родзянко), еп. б. Сан-Францисский (+ 1999).
* 1938 - Хризостом (Махериотис), митр. Китийский.
* 1948 - Лев (Макконен), архиеп. Карельский и всей Финляндии.

drevo-info.ru/articles/305.html
Мелхиседе́к (евр. Малкицедек, "царь правды", "(мой) царь справедливый") (2000 г. до н.э.), царь Салима, который вынес навстречу Аврааму хлеб и вино, когда тот возвращался после победы над царем Северного Ханаана Кедорлаомером и его союзниками (Быт 14:18-24); священник Бога Всевышнего [евр. Эль-Эльон].

Память 22 мая, в Неделю святых праотец.

Он называется царем Салимским и вместе с тем "священником Бога Всевышнего". Это сочетание царского достоинства со священством служит характерной особенностью патриархального периода, свойственной и другим народам. Но вместе с тем личность Мелхиседека окружена таинственностью, так как он, не принадлежа к избранному роду, был, однако, священником истинной религии и притом настолько возвышенным, что впоследствии сделался идеалом священства, стоящего даже выше священства Ааронова.

В Послании к евреям Мелхиседек (внезапно появившийся в библ. повествовании и так же внезапно исчезнувший, не имеющий священнического родословия) рассматривается как прообраз Христа (Евр 5:6,10; Евр 6:20; Евр 7). Священство по чину Мелхиседека превосходит священство по чину Аарона, поскольку Мелхиседек благословил Авраама, и Авраам, предок Аарона, дал Мелхиседеку десятину, показав этим, что признает его священником. Давид видит будущего Мессию как "священника вовек по чину Мелхиседека" (Пс 109:4; в Синод. пер. в этом месте - Мельхиседек).

Образ Мелхиседека по-разному осмыслялся иудейскими толкователями. В текстах Кумрана он изображен как небожитель, имеющий ангельскую сущность. По другому иудейскому преданию, это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. Другие полагали, что он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием Мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа.
drevo-info.ru/articles/5872.html

23 МАЯ
05 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Св. Марии Клеоповой, жены-мироносицы (I).
* Св. Синесия, еп. Карпасийского (V) (Греч.).
* Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821-826).
* Прмч. Михаила черноризца (IX).
* Свт. Леонтия, еп. Ростовского [1] (1073).
* Прп. Дамиана, в миру царя Димитрия I, Гареджийского (1157) (Груз.).
* Прп. Евфросинии, княжны и игумении Полоцкой (1173).
* Прп. Паисия Галичского (1460).

* Собор Ростово-Ярославских святых.
* Мч. Салон Римский.

Скончались

* 540 - прп. Евтихий Нурсийский.

Родились

* 1812 - Толстой Михаил Владимирович, граф, духовный писатель (+ 1896).
* 1821 - Антония (Троилина), игумения (+1897).

drevo-info.ru/articles/1151.html

Мария Клеопова, Иаковлева, Иосиева (I в.), мироносица, праведная.

Память 23 мая, 19 июня и в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц.

По преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа Обручника, от первого брака и была еще совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры. Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего меньшего брата Клеопу или Алфея, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, т. е. женой Клеопы [1].

Мария Клеопова - мать двух учеников Иисуса - Иакова и Иосии (Мф 27:56), а также священномученика Симеона, апостола от 70-ти.

Св. Мария вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время Его страданий и при погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услышала радостную весть от Ангела о воскресении Господа (Мф. 27, 56; Мк. 15, 40; Лк. 24, 4-11; Ин. 19, 25).
drevo-info.ru/articles/5885.html

24 МАЯ
06 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Мелетия Стратилата, Стефана, Иоанна и с ними 1218 воинов с женами и детьми (ок. 218).
* Прп. Викентия Леринского (ок. 450).
* Прп. Симеона столпника младшего, на Дивной горе (592/596).
* Прмц. Марфы, игум. Монемвасийской и с нею трех неизвестных подвижниц в Ликаонии (990).
* Прп. Георгия Святогорца [1] (1065) (Груз.).
* Прп. Никиты, столпника Переславльского (1186).
* Свт. Григория, архиеп. Новгородского (1193).

Скончались

* 1186 - прп. Никита Столпник, убит грабителями.
* 1193 - свт. Григорий, архиеп. Новгородский.
* 1721 - Варлаам (Косовский), митр. Смоленский.
* 1825 - Епифаний (Канивецкий), еп. Воронежский.

Родились

* 1731 - Самуил (Миславский), митр. Киевский (+ 1796).
* 1965 - Иоанн (Пурич), еп. Диоклийский.
* 1970 - Евлогий (Пацан), еп. Новомосковский.
* 1978 - Пантелеимон (Шустов), иеродиакон (+ 2007).
drevo-info.ru/articles/1152.html

Никита Столпник, Переяславский (+ ок. 1186), чудотворец, преподобный.

Память 23 мая в Соборе Ростово-Ярославских святых, 24 мая в день кончины

Был уроженцем города Переславля Залесского и заведовал сбором казенных податей и налогов. В 1152 году князь Юрий Долгорукий перенес город Переславль и каменный храм во имя Всемилостивого Спаса на новое место. В связи с расходами по строительству города и храма был произведен усиленный сбор податей с жителей города. Никита, руководивший этими сборами, нещадно грабил жителей, собирая огромные суммы денег для себя. Так длилось много лет. Но Милосердный Господь, желающий всех грешников спасти, и Никиту привел к покаянию.

Однажды он пришел в церковь и услышал слова пророка Исаии: «Измыйтеся, и чисти будете, отьимите лукавства от душ ваших... научитеся добро творити... избавите обидимаго, судите сиру (защитите сироту) и оправдите вдовицу» (Ис. 1, 16-17). Словно громом, был потрясен он этими словами, проникшими в глубину сердца. Всю ночь Никита провел без сна, вспоминая слова: «Измыйтеся и чисти будете». Однако утром он решил пригласить друзей, чтобы в веселой беседе забыть ужасы прошедшей ночи. ........
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo-info.ru/articles/4950.html

25 МАЯ
07 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (IV).
* Третье обретение главы Иоанна Предтечи (ок. 850).
* Воспоминание воссоединения 3-х миллионов униатов с Православной церковью в г. Вильно (1831).
* Свт. Иннокентия (Борисова), архиеп. Херсонского (1857) (Одесс.).
* Прмч. Тавриона (1939).

Скончались

* 1877 - Павел (Попов), еп. Камчатский.
* 1907 - Иустин (Охотин), архиеп. б. Херсонский.

Родились

* 1798 - Львов Алексей Федорович, русский скрипач, композитор, дирижер, автор музыки гимна "Боже, царя храни" (+ 1870).
* 1847 - Никанор (Каменский), архиеп. Казанский (+ 1910).
* 1877 - сщмч. Димитрий Овечкин, свящ. (+ 1937).
* 1878 - сщмч. Иоанн Державин, прот. (+ 1937).
* 1898 - Иоанн Брынских, свящ. (+ 1983).
* 1926 - Румпель Иван Васильевич, чтец, регент (+ 2002).
drevo-info.ru/articles/1166.html
Честная глава Пророка и Предтечи Господня Иоанна

Святое Предание рассказывает нам о том, что после усекновения честной главы св. Иоанна Предтечи нечестивая Иродиада не позволила предать ее погребению вместе с телом святого, но надругавшись над ней, закопала в своем дворце в “безчестном месте”. Тело же тайно забрали и погребли ученики святого. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист Лука - Лк.8,3) было известно, где Иродиада закопала честную главу. И она тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд и погребла на горе Елеонской - в одном из поместий Ирода.

Когда до царского дворца дошли слухи о проповеди Иисуса и совершавшихся им чудесах, Ирод вместе с женой Иродиадой пошли проверить, на месте ли глава Иоанна Крестителя. Не найдя ее, они стали думать, что Иисус Христос – это воскресший Иоанн Предтеча. Об этом их заблуждении свидетельствует и Евангелие (Матф. 14:2).

Первое обретение главы Иоанна Предтечи

Память 24 февраля.

Через много лет поместье это перешло во владение благочестивому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь. Когда копали ров для фундамента, был обретен сосуд с честной главой Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое обретение главы. Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением, но перед своей смертью, боясь, как бы святыня не была поругана неверными, он снова скрыл ее в том самом месте, где обрел. По кончине его церковь пришла в запустение и разрушилась.

Второе обретение главы Иоанна Предтечи

Память 24 февраля.

Спустя много лет, в царствование равноапостольного царя Константина, его мать святая Елена возобновляла Иерусалимские святыни. На Святую Землю стало стекаться множество паломников, в числе которых пришли поклониться честному Кресту и гробу Господню два инока с Востока. Им и доверил св. Иоанн Предтеча обрести свою честную главу. Нам известно только, что это было открыто им во сне и что после обретения честной главы в указанном им месте они решили возвратиться назад. Однако воля Божия была иной. По дороге им встретился бедный гончар из сирийского города Емессы, вынужденный из-за нищеты отправиться на поиски работы в соседнюю страну. Иноки, найдя себе попутчика, по нерадению или по лености вверили ему нести мешок со святыней. А тот и нес себе, пока явившийся ему св. Иоанн Предтеча не повелел оставить нерадивых иноков и бежать от них вместе с вверенным ему самим Провидением мешком.

Господь, ради главы Иоанна Крестителя, благословил дом гончара всяким довольством. Гончар же всю свою жизнь прожил, помня чем и Кому обязан, не гордился и обильно раздавал милостыню, а незадолго до кончины передал честную главу своей сестре, заповедав передавать ее дальше богобоязненным и добродетельным христианам.

Однако, по Промыслу Божию честная глава, переходя долгое время от одного человека к другому, попала в руки иеромонаху Евстафию, зараженному ересью Ария. Приходившие к нему больные люди получали у него исцеления, не ведая, что причиной тому было не мнимое благочестие последнего, а исходившая от спрятанной им главы благодать. Вскоре злочестие его было раскрыто, и он был изгнан из Емессы. А вокруг пещеры, где жил иеромонах и в которой была закопана глава Иоанна Предтечи, образовался монастырь.

По прошествии многого времени милостью Божией произошло второе обретение честной главы. Об этом нам известно доподлинно по описанию как самого архимандрита эмесской обители Маркелла, так и из жития преподобной Матроны (память ее 9 ноября), написанного св. Симеоном Метафрастом. По сказанию первого, честная глава открылась ему 18 февраля 452 года. Спустя неделю епископом эмесским Уранием было открыто ее почитание, а 26 февраля того же года она была перенесена в Емессу в новосозданную церковь в честь св. Иоанна Предтечи. Все эти события сопровождались как исцелением больных, так и чудесным обличением неверия некоторых клириков.

Через некоторое время честная глава св. Иоанна была перенесена в Константинополь, где находилась вплоть до воцарения иконоборческой ереси. Благочестивые христиане, покидая Константинополь, тайно вынесли с собой главу Иоанна Предтечи и спрятали ее в Команах (близ Сухуми), городе, в котором некогда преставился свт. Иоанн Златоуст.

Третье обретение главы Иоанна Предтечи

Память 25 мая.

После утверждения православия на константинопольском соборе 842 года честную главу возвратили в византийскую столицу около 850 года. Церковь празднует это событие 25 мая как третье обретение главы св. Иоанна Крестителя.

После 850 года часть честной главы оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть – в Студийском Предтечевом монастыре. В этой обители верх главы еще в 1200 году видел паломник Антоний. Однако уже в 1204 году она была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. Кроме того, сноска указывает три других местонахождения частиц честной главы: афонский монастырь Дионисия, Угровлахийскую обитель Калуи и церковь папы Сильвестра в Риме, в которую частица мощей была перенесена из Амьена.

14 апреля 1204 года во время IV крестового похода крестоносцы захватили Константинополь. Город подвергся опустошению и разграблению.

Как гласит западное предание, каноник Валлон де Сартон (Wallon de Sarton) из Пикинии (Picquigny) нашел в развалинах одного из дворцов футляр, в котором находилось серебряное блюдо. На нем под стеклянным колпаком были скрыты останки человеческого лица, не было только нижней челюсти. Над левой бровью было видно маленькое отверстие, вероятно, пробитое ударом кинжала.

На блюде каноник обнаружил надпись на греческом языке, подтверждавшую, что он является обладателем мощей св. Иоанна Предтечи. К тому же наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся св. Иеронимом. По его свидетельству Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове св. Иоанна.

Валлон де Сартон решил доставить главу св. Иоанна Крестителя в Пикардию, на север Франции.

17 декабря 1206 года в третье воскресенье Рождественского поста епископ Амьена Ричард Герберойский (Richard de Gerberoy) торжественно встретил главу св. Иоанна Крестителя при въезде в Амьен. Вероятно, епископ был уверен в подлинности мощей, что было легче проверить тогда, как говорится, “по горячим следам”. С этого времени начинается почитание главы св. Иоанна в Амьене и во всей Пикардии.

В 1220 году епископ Амьена заложил первый камень в фундамент нового кафедрального собора, который после множества достроек станет в будущем самым величественным сооружением готического стиля в Европе.

В этот собор была перенесена и главная его святыня: лицевая часть честной главы святого Иоанна.

Постепенно Амьен становится местом паломничества не только простых христиан, но и французских королей, принцев и принцесс. Первым для почитания честной главы приехал в 1264 году святой Людовик, король Франции. Затем приезжали его сын – Филипп III Смелый, Карл VI и Карл VII, которые сделали большие приношения для украшения мощей.

В 1604 году папа римский Климент VIII, желая обогатить Предтеченскую церковь в Риме (Basilica di San Giovanni in Laterano), просил у каноников Амьена частицу мощей св. Иоанна.

После революции 1789 года по всей Франции проходили описи церковного имущества и изъятия мощей.

Реликварий честной главы св. Иоанна Предтечи оставался в соборе до ноября 1793 года, когда он был потребован представителями Конвента. Они сняли все драгоценности с мощей, а честную главу приказали отправить на кладбище. Но воля высокого начальства не была исполнена. По их отбытии мэр города Луи-Александр Лекув (Louis-Alexandre Lescouve) тайно вернулся в сокровищницу и забрал мощи к себе в дом. Таким образом была сохранена эта святыня. Через несколько лет бывший мэр передал ее на сохранение аббату Лёжёну (Lejeune). В 1816 году глава св. Иоанна была возвращена в собор.

В конце XIX века историческая наука, не без участия церковных деятелей, признала, что в Средние века было много случаев подлога мощей. Из-за общего недоверия почитание Амьенской святыни начало постепенно затухать.

Новый всплеск интереса к мощам произошел в середине XX века, а именно в 1958 году. Настоятель Амьенского собора сообщил церковным властям, что на востоке Франции в Вердене с XVII века хранится нижняя челюсть, предположительно св. Иоанна Предтечи. Он хотел произвести сопоставление двух частей. По благословению епископа Амьена была учреждена комиссия из квалифицированных экспертов-медиков.

Изучение реликвий длилось в течение нескольких месяцев и проходило в два этапа: первый – в Амьене, второй – в Париже. По завершении работ выводы комиссии были собраны в документе, подписанном всеми ее членами.

По первой главе документа, которая посвящена исследованиям, проведенным в Амьене, были сделаны следующие выводы:

1. Сравнение объекта, называемого верденским, с объектом из Амьена обнаружило их анатомическую несовместимость, что без сомнения подтверждает их различное происхождение.
2. С точки зрения хронологии объект, называемый верденским, является менее древним, чем амьенский. По своему виду и весу он напоминает “кости Средних веков”.
3. Лицевая часть, называемая головой св. Иоанна Крестителя из Амьена, является очень древним объектом – более древним, чем “кости Средних веков”. С другой стороны, она представляется менее древней, чем человеческие кости Мезолита, что позволяет датировать ее возраст между 1000 и 2500 лет.
4. Возраст человека не может быть уточнен в связи с отсутствием зубов. Но, исходя из факта, что альвеолы (зубные лунки) полностью развиты и что некоторые по краям немного стерты, можно предположить, что речь идет о взрослом человеке (между 25-40 годами).
5. Общие характеристики головы в виду недостаточности элементов могут быть определены, но с большим допуском. Тип лица – европеоидный (значит, ни негроидный, ни монголоидный). Малые размеры объекта из Амьена и развитость нижних глазных дуг ведут к предположению, что он мог бы соответствовать расовому типу, называемому “средиземноморским” (тип, к которому принадлежат современные бедуины).

Источники

* la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/jean
* days.pravoslavie.ru/Life/life504.htm - Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи
* days.pravoslavie.ru/Life/life1137.htm - Третье обретение главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
drevo-info.ru/articles/3827.html

26 МАЯ
08 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Апп. от 70-ти Карпа и Алфея (I).
* Мчч. Аверкия и Елены (I).
* Сщмч. Елевферия, папы Римского (189).
* Свт. Августина Кентерберийского, благовестника Английского (605) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Иоанна Психаита, исп. Константинопольского (IX).
* Прп. Макария Калязинского [1] (1483).
  * Мч. Георгия Нового Софийского [2] (1515).
* Мч. Александра Дервиша, Смирнского (1794) (Греч.).
* Сщмчч. Милана Баняча и Милана Голубовича (1941) (Серб.).

* Селигерской-Владимирской иконы Божией Матери (XVI).

События

* 1515 - перенесение мощей мч. Георгия Нового в Софийский Георгиевский собор.

Скончались

* 735 - Беда Достопочтенный, пресвитер, церк. историк.
* 1753 - Пимен (Савелов), еп. Вологодский.

Родились

* 1872 - Собинов Леонид Витальевич, русский певец (+ 1934).
* 1885 - сщмч. Владимир Лозина-Лозинский, прот. (+ 1937).
* 1939 - Пивоваров Александр Иванович, прот. (+ 2006).
* 1952 - Маркелл (Ветров), еп. Петергофский.
* 1954 - Кирилл (Ковачев), митр. Варненский.
* 1962 - Ионафан (Цветков), архиеп. Абаканский.
* 1964 - Феодосий (Иващенко), еп. Сеаттлийский.
drevo-info.ru/articles/1184.html

Георгий Новый (+ 1515), Кратовец, Софийский, мученик.

Память 11 февраля в день кончины, 26 мая в день перенесения мощей

Родился в конце XV века в благочестивой славянской православной семье на Балканах, в землях находившихся под владычеством турок.

О молодых годах Георгия существует два предания. По одному, он родился в знатной болгарской семье, жившей в столице Болгарии, городе Средце (ныне София). Святой Георгий был испрошен у Бога усердной молитвой его родителей, Иоанна и Марии, которые до преклонных лет оставались бездетными. Младенца крестили во имя святого великомученика Георгия. Родители его скончались, когда Георгию исполнилось 25 лет [1].

По другим данным, он был уроженцем Кратова, в десяти часах ходьбы от Штипа, в нынешней Македонии. Его родители Димитрий и Сара были людьми благочестивыми. Когда Георгию исполнилось шесть лет, родители отдали его учиться грамоте, и он учился с большими успехами. Затем Георгий освоил ювелирное дело. После смерти отца, он рано остался сиротой. Прекрасный лицом и статный юноша опасался оставаться в родном городе, чтобы его силой не взяли служить при дворе султана, что случалось тогда часто. Он отправился в Средец, где остановился в доме просвещенного и богобоязненного священника Петра. Ко времени вскоре последовавшего мученичества ему было 18 лет [2].

Свидетельства сходятся на том, что юноша Георгий получил хорошее образование, внимательно изучил Священное Писание, был благочестив и целомудрен. Он был высок ростом и строен, с высокими и густыми бровями, нрава смиренного и простосердечного. Он никогда не смеялся напрасно, не празднословил, ни чем не хвалился и никому ни в чем не завидовал.

Георгий был замечен магометанами, которым захотелось привлечь к себе такого примерного юношу. Они выбрали среди своих ученых людей – улемов - сообразительного человека для того, чтобы он поговорил с Георгием. Законник, заказав ювелиру работу, пытался привлечь юношу обещаниями богатой жизни, если тот обратится. В ответ Георгий обличил грязную жизнь мусульманских правителей, судей и начальников, указав неугодность Богу жертв от нечистого сердца. В противоположность он сказал о святых христианах и предложив законнику удостовериться в нетлении и мироточении почивающих с Средце мощей святого короля Милутина. Посрамленный законник ушел и стал подговаривать мусульман расправиться с Георгием, так как тот может многих обратить к Христианству. Местный мусульманский судья велел привести к себе Георгия, но не насильственно.

Однако, прийдя к нему, турки надели на голову святого тафью, - круглую шапочку, в которой мусульмане входят в свои молитвенные дома, - но Георгий сбросил её на землю. Турки с побоями и руганью повели мученика к судья [3]. Георгий понял, зачем его зовут, но не хотел уклоняться от свидетельствования о Христовой истине.

Судья был поражен мужественным обликом и красотой лица святого Георгия и стал ласково убеждать его принять магометанство, обещая всевозможные почести и богатство от султана Селима. Но святой смело и твердо исповедал веру в Господа Иисуса Христа и порицал заблуждения магометанства. Присутствующие мусульмане стали требовать расправы и Георгий был заточен.

Священник Петр смог убедить начальника тюрьмы отпустить Георгия на короткий срок и убеждал юношу держаться твердо до конца и принять мученичество. Затем Георгий снова был возвращен в тюрьму, и снова угрозами был склоняем к исламу [4]. Отказавшись отрекаться от Веры, он был брошен закованным в темницу. Через неделю Георгий снова предстал перед судом, где снова обличил ошибки ислама и исповедовал Христа. После этого судья отдал мученика на растерзание толпы. Это случилось 11 февраля 1515 года, в мясопустую неделю...
drevo-info.ru/articles/5897.html

27 МАЯ
09 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского (259).
* Мч. Иулия ветерана, Доростольского (228/302-304) (Болг., Рум.).
* Мчч. Феодоры девы и Дидима воина (304).
* Прп. Михаила Парехского (VIII-IX) (Груз.).
* Прп. Василия Хахульского (XI) (Груз.).
* Cвтт. Киприана (1406), Фотия (1431) и Ионы (1461) Киевских, Московских, всея России чудотворцев [1].
* Прп. Ферапонта Белоезерского, Можайского (1426).
* Прп. Нила Столобенского [2] (1554).
* Прп. Ферапонта Монзенского (1597).
* Прав. Иоанна Русского, исп. (1730).

Скончались

* 1426 - прп. Ферапонт Белозерский, Лужецкий чудотворец, архим.
* 1730 - св. Иоанн Русский, исп.
* 1806 - Евгений (Булгари), архиеп. б. Славянский и Херсонский.
  * 2007 - Вэнь Илья Цзычжэн, протопр.

Родились

* 1941 - Аристарх (Станкевич), архиеп. Гомельский.
* 1942 - Амвросий (Парашкевов), митр. Доростольский.

drevo-info.ru/articles/1197.html
Иоанн Русский (+1730), святой исповедник.

Память 27 мая.

Родился в конце XVII века в Малороссии и воспитывался в благочестии и любви к Церкви Божией. По достижении зрелого возраста он был призван на воинскую службу, служил простым солдатом в армии Петра Первого и участвовал в русско-турецкой войне. Во время Прутского похода 1711 года Иоанн вместе с другими воинами был взят в плен татарами, которые продали его начальнику турецкой конницы. Тот привез русского пленника к себе на родину, в Малую Азию, в селение Прокоплон (по-турецки Уркюп). Пленных воинов-христиан турки старались обратить в мусульманство: одних уговорами и соблазнами, других, более стойких, избивали и мучили. Святой Иоанн не прельстился обещанными земными благами и мужественно переносил жестокости, унижения и побои. Его часто мучил хозяин в надежде, что его раб примет мусульманство. Однако святой Иоанн решительно противился воле своего господина и отвечал: "Ни угрозами, ни обещаниями богатства и наслаждений ты не сможешь отклонить меня от святой моей веры. Я родился христианином, христианином и умру". Смелые слова, и твердая вера исповедника, его бесстрашие и праведная жизнь смирили жестокое сердце господина. Он перестал мучить и поносить пленника, не принуждал больше к отречению от христианства, а заставил только ухаживать за скотом и содержать в порядке стойло, в углу которого была постель святого Иоанна.

С утра до позднего вечера угодник Божий служил своему господину, добросовестно исполняя все его приказания. В зимнюю стужу и в летний зной, полунагой и босой он исполнял свои обязанности. Другие рабы нередко издевались над ним, видя его усердие. Праведный Иоанн никогда не сердился на них, напротив, при случае помогал им в работе и утешал в беде. Такое искреннее добросердечие святого пришлось по душе хозяину и рабам. Хозяин стал настолько доверять праведному Иоанну и уважать за честность и благородство, что предложил ему жить как свободному и поселиться, где он сам пожелает. Однако подвижник предпочел остаться в помещении конюшни, где каждую ночь мог беспрепятственно подвизаться в молитвенном уединении, укрепляясь в добре и любви к Богу и людям. Иногда он покидал свое тихое убежище и под покровом ночи приходил к храму святого великомученика Георгия, где на паперти усердно молился, преклонив колени. В этом же храме по праздникам он причащался Святых Христовых Таин.

В то же время праведный Иоанн по-прежнему служил своему господину и, несмотря на свою бедность, всегда помогал нуждавшимся и больным и делил с ними свою скудную пищу.

В конце своей многотрудной и подвижнической жизни святой Иоанн занемог и, чувствуя приближение кончины, призвал священника, чтобы в последний раз получить благословение на исход. Священник, опасаясь со Святыми Дарами святые идти в дом турецкого начальника, вложил Их в яблоко и безопасно передал праведному Иоанну. Прославив Господа, он причастился Святых Христовых Тайн и отошел к Богу. Праведная кончина святого исповедника Иоанна Русского последовала 27 мая 1730 года. Когда хозяину сообщили, что раб Иоанн умер, он позвал священников и передал им тело святого Иоанна, которые погребли его по христианскому обычаю. На погребение собрались почти все христиане, жившие в Прокопии, и сопровождали тело праведника на христианское кладбище.

Через три с половиной года священник был чудесно извещен во сне о том, что мощи святого Иоанна пребывают нетленными. Вскоре святые мощи праведника были перенесены в храм святого великомученика Георгия и положены в специальной раке. Новый угодник Божий стал прославляться неисчислимыми благодатными чудесами, известность о которых распространилась в отдаленные города и селения. Верующие христиане из разных мест приходили в Прокопий для поклонения святым мощам Иоанна Русского и получали по его святым молитвам благодатные исцеления. Нового святого стали почитать не только православные христиане, но и армяне, и турки, обращаясь с молитвенным прошением к русскому святому: "Раб Божий, не обойди нас своей милостью"
В 1881 году часть мощей святого Иоанна была перенесена в Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона иноками Святой Афонской Горы, до этого чудесно спасенными угодником Божиим во время опасного путешествия. На средства этого монастыря и жителей Прокопия в 1886 году начато строительство нового храма, так как храм святого великомученика Георгия, где находились мощи святого Иоанна, обветшал.

15 августа 1898 года был освящен новый храм во имя святого Иоанна Русского, по благословению вселенского патриарха Константина V, кесарийским митрополитом Иоанном.

В 1924 году жители Прокопия Кесарийского, переселяясь на остров Эвбею, перенесли с собою и мощи святого Иоанна Русского. Несколько десятилетий они находились в храме святых равноапостольных Константина и Елены в Неа-Прокопи (в пер. с греч. Новый Прокопий) на Эвбее, а в 1951 году перенесены в новый храм во имя святого Иоанна Русского, к которому стекаются тысячи паломников из всех уголков Греции, особенно в день его памяти, 27 мая. Праведный Иоанн Русский широко почитается на Святой Горе Афон, особенно в Русском Пантелеимоновом монастыре.

Тропарь Иоанну Русскому, исп., прав.

От земли пленения твоего / воззвавый тя к Небесным селением, / Господь соблюдает невредимо и цельбоносно тело твое, / праведне Иоанне, / ты бо, в России ятый и во Асию проданный, / посреде, агарянскаго злочестия благочестно пожил еси во мнозе терпении / и, сеяв зде слезами, / жнеши тамо неизглаголанною радостию. / Темже моли Христа Бога спастися душам нашим.

drevo-info.ru/articles/5910.html

Вэнь Илья Цзычжэн (文伊利亚子正) (1896-2007), протопресвитер (Русская Православная Церковь Зарубежом).

Вэнь Цзычжэн родился 6 ноября 1896 года в Пекине. В семилетнем возрасте он принял святое крещение с именем Ильи в честь св. пророка Илии и поступил в Русскую Духовную Миссию в Пекине. По окончании школы при Миссии в 1915 году отец Илья поступил в миссийскую духовную семинарию, которую закончил в 1918 году.

После революции в России первой задачей Русской Православной Церкви сделалась забота о многочисленных беженцах хлынувших в Китай и Илья решил посвятить себя пастырскому служению русским беженцам в Китае, для чего он прежде всего изучил русский и церковно-славянский языки.

В июле 1924 года отец Илья был рукоположен во диаконы, а 26 ноября 1931 года начальник Миссии архиепископ Симон рукоположил его во иереи.

Отец Илья служил в ряде приходов, а после сооружения кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Споручницы грешных» в Шанхае, он был назначен в штат соборного причта – сперва ключарем собора, а в 1946 года его настоятелем. В шанхайском соборе он служил при святителе Иоанне (Максимовиче).

В 1949 году о. Илья был вынужден покинуть Китай из-за прихода ко власти коммунистов и был направлен в Гонконг для основания там русского православного прихода.

В 1957 году о. Илья был переведен в Западно-Американскую и Сан-Францисскую епархию и назначен в клир кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в котором состоит и по сей день. В течение всех лет служения в кафедральном соборе до 100-летнего возраста, помимо совершения всех воскресных и праздничных богослужений в кафедральном соборе, отец Илья ежедневно утром и вечером пел и читал на клиросе.

В XXI веке протопресвитер Илья Вень уже не совершает богослужений, хотя после кончины в 2000 году архиепископа Антония (Медведева) которого протопресвитер особо почитал и любил, отец Илья принимал участие в одной из заупокойных служб. К этому времени отец Илья перешл жить к своему сыну, но его регулярно приобщал святых Таин экклесиарх кафедрального собора протоиерей Сергей Котар. Отец Илья ежегодно, в день памяти пророка Илии, принимал у себя братию кафедрального собора.

В воскресенье 19 ноября 2006, в день его 110-летия, протопресвитера Илью Вень посетил клир кафедрального собора Сан-Франциско и поздравил его от имени прихожан собора, духовенства и прихожан Сан-Францисской и Западно-Американской епархии и всех друзей новорожденного. До этого дня он сохранил ясную память и разум, являясь скорее всего старейшим пресвитером как по рождению, так и по рукоположению во всей Русской Церкви, а быть может и в мире.

Скончался в субботу 9 июня 2007 года. Отпевание в Сан-Францисском Радосте-скорбященском соборе возглавил архиепископ Сан-Францисский Кирилл (Дмитриев). К этому времени протопресвитер был восьмым старейшим мижчиной живущим на земле, и его ум оставался ясным вплоть до самой кончины. Он был крещён в Русской Церкви до трагических событий 1917 года, пережил десятилетия разделения среди русских в изгнании и отошёл ко Господу через несколько недель после воссоединения Русской Православной Церкви Заграницей с полнотой Русского Православия.

drevo-info.ru/articles/4503.html

28 МАЯ
10 ИЮНЯ по новому стилю
Память

* Сщмч. Евтихия, еп. Мелитинского (I).
* Мч. Еликониды (244).
* Мчч. Крискента, Павла и Диоскора Римских (326) (Греч.).
* Свт. Александра, еп. Солунского (IV) (Греч.).
* Свт. Германа, еп. Парижского (576) (Галл.).
* Сщмч. Елладия еп. (VI-VII).
* Св. Вильгельма Желлонского (812) (Галл.).
* Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского, и братий его, свв. Никиты и Игнатия (IX).
* Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288).
* Свт. Геронтия, митр. Московского (1489).
* Прп. Софрония Болгарского (1510) (Болг.).
* Мч. Димитрия Триполицкого (1794).
* Мч. Захарии Прусского (1802).
* Прп. Елены Дивеевской (1832).
* Прмчч. Макария, Дионисия, сщмч. Николая диакона, мчч. Игнатия и Петра (1931).
* Присп. Ираклия (Матях) (1936).
* Блж. Домника (Ликвиненко) (1967) (Херсон.).

* Никейской (304), Чухломской (Галичской) (1350), Орловской, Антиохийской и Умиление икон Божией Матери.

Скончались

    * 1908 - Никон (Софийский), архиеп. Карталинский, экзарх Грузии, убит злоумышленниками.

Родились

* 1902 - Михаил Ридигер, прот. (+ 1962).
drevo-info.ru/articles/1227.html

Никон (Софийский) (1861 - 1908), архиепископ Карталинский, Экзарх Грузии.

В миру Софийский Николай Андреевич, родился 14 мая 1861 г. в селе Озарниково Чухломского уезда Костромской области в семье священника. Детство свое он провел среди крайней нужды и всякого рода затруднений. Когда ему было три года умер его отец.

Начальное образование он получил в Солигаличском училище, а среднее - в Костромской духовной семинарии.

27 августа 1882 г. был назначен надзирателем Макарьевского духовного училища.

20 февраля 1883 г. рукоположен во священника.

С февраля 1883 г. священник с. Мамонтово Макарьевского уезда.

9 мая 1884 г. он потерял жену и это, тяжко поразившее его обстоятельство, дало направление дальнейшей судьбе: он поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В 1887 году пострижен в монашество.

В 1888 году окончил академию со степенью кандидата богословия и был назначен инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии.

30 марта 1891 г. определен ректором Владимирской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита.

Педагогическую деятельность его характеризовал один из старейших наставников Владимирской семинарии в следующих чертах:
"Привязывая к себе сердца наши обаянием своего общения и любовью к нам, вы с другой стороны твердо и мудро держали пред нами и знамя дарованной вам власти. Действуя всегда прямо и открыто, но без шума, сохраняя постоянно ровный благородный тон, вы невольно подчинили нас своему начальственному влиянию и тому строю, который крепко держали в своих руках. И тем охотнее и свободнее мы сами подчинялись ей, что видели в вас блюстителя справедливости и законности и в области прерогатив, исключительно предоставленных усмотрению и совести начальника. От того ваша власть над нами не была каким-либо бременем, а только средством возбуждающим и ободряющим; нам служилось при вас легко, - легок не потому, что являлась возможность легкого отношения к своим обязанностям, а потому, что вы умели делать и самые трудности для нас легкими и нечувствительными"...

Один из его учеников вспоминал:
"Его речь не отличалась внешним блеском; она была отрывиста, вдумчива, проста и местами даже смела и рискованна. Это не было робкое повторение учебников и чужих мыслей, а было собственное, выношенное, оригинальное... Цель своего служения юношеству иеромонах Никон полагал не в удовлетворении всякого желания учащихся, но в том, чтобы содействовать развитию в них доброго и искоренять все дурное".

При прощании с воспитанниками Владимирской семинарии будущий владыка говорил:
"Я наказывал лишь для сохранения целого заведения и сотен питомцев его, следуя словам великого иерарха русской земли, говорившего: всегда нужно смотреть, как бы минуя одну личность, не погубить все целое", и примеру врачей, которые для сохранения жизни человека, отрезают больные члены... Но все строгие взыскания, предписываемые законом и совестью я всегда растворял милостью; лишь непосвященным в дело они казались сухой правдой. Теперь без вреда для вас могу сказать, что иногда я совершенно прощал даже крупные проступки, когда они не были разглашены, когда не соблазняли и когда помилование, как тайное, не могло подать повода считать проступки дозволенными и, таким образом, служить поводом к распущенности заведения. Теперь без вреда для вас могу сказать и то, что детских шалостей ваших часто видя не видел и слыша не слышал, когда они не свидетельствовали о нравственной испорченности".

На его жизнь покушался один из воспитанников. Когда этот воспитанник был арестован, то архимандрит сам поехал хлопотать за него и добился его освобождения. А впоследствии, когда стал епископом, назначил его псаломщиком.

В 1891-1898 гг. - цензор "Владимирских епархиальных ведомостей".

8 марта 1898 г. хиротонисан во епископа Вольского, викария Саратовской епархии.

С 6 февраля 1899 г. - епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии.

С 10 декабря 1901 г. - епископ Вятский и Слободский.

В Вятке преосвященный прослужил три года и проявил неутомимую энергию, отзывчивость к нуждам простого народа, прямоту, мужество и все те качества, которые его отличали с первых шагов его служения Церкви.

Стремление стать в близкие отношения к своей пастве побуждали его совершать частые и трудные поездки по огромной епархии. Здесь он своей живой общедоступной проповедью производил на православный народ, а также и на раскольников глубокое впечатление. Одним из последних действий преосвященного в Вятке был призыв, с которым он обратился к духовенству об оказании помощи теплыми вещами русским воинам на Дальнем Востоке.

27 ноября 1904 г. - епископ Владимирский.

Во Владимирскую епархию преосвященный принял назначение с особенной радостью. Здесь ему были знакомы и лица и условия, с которыми приходилось работать. Не склоняясь пред сильными мира, он всюду становился на защиту Церкви и бедного сельского духовенства, из среды которого сам вышел. Со своими подчиненными был кроток на словах, оставлял за ними неоцененное право возражать себе и прекословить, когда с ним не соглашались, и охотно признавал противное мнение, когда основательность его была доказана.

За короткое время своего пребывания на Владимирской кафедре Преосвященный Никон все-таки успел положить начало одному хорошему и большому делу, именно: постройке нового здания для женского епархиального училища, для чего куплено уже место в лучшей части города.

Много раз Святейший Синод возлагал на него трудные поручения ревизора епархиальных управлений, как, например, Калужской, Пермской, Екатеринбургской епархий. Высокопреосвященный Никон был личностью сильной, выдающейся среди русского епископата.

6 мая 1906 г. возведен в сан архиепископа и 9 июня того же года назначен архиепископом Карталинским и Кахетинским, Экзархом Грузии.

По прибытии в Тифлис его отказались встречать грузинские священнослужители, с первого дня объявив ему бойкот, старались игнорировать его и «возбуждать в грузинских газетах против него грузинскую нацию путем сообщения небывалых фактов, дабы расстроить и вывести его из равновесия». Епископ Горийский Петр в своей официальной речи приветствия открыто пригрозил ему, призвав Экзарха жить в «мире» с грузинами, так как «кроме браунингов и кинжалов есть в Тифлисе река Кура, куда бросали даже митрополитов».

Экзарх Никон в своей ответной речи спокойно и веско изложил программу деятельности в Грузии. Он сказал, что автокефалия не есть конечная цель Церкви и окончательное решение принадлежит Собору, но, тем не менее, необходимо всесторонне изучить вопрос, с тем чтобы содействовать его правильному решению. «В деле спасения все состоит в соблюдении заповедей Божиих, а не в церковной независимости того или другого христианского народа.. »

С первых же шагов своей деятельности владыка обнаружил замечательный такт и дальновидную мудрость. Не смущаясь демонстративно выраженным ему бойкотом, он повел дело так, как будто не замечал этого. Владыка обнаружил неподдельный интерес к грузинскому народу и грузинской церкви" он выписал из семинарской библиотеки все книги, относившиеся к церковной и гражданской истории Грузии, а также поручил приобрести для него учебники грузинского языка, дабы овладеть им. Взгляд Экзарха на вопрос о грузинской автокефалии вытекает из идеи о существе Церкви: он находит целесообразным русскую и греческую часть населения присоединить к русским епархиям, а грузинской части экзархата предоставить известную долю самостоятельности. Он проводил это решение с осторожностью, ибо считал, что всякое необдуманное разделение в данном случае грозит обратиться в раздирание хитона Христова, что есть великий грех перед Господом. Никон желал, чтобы в нравственном сознании ревнителей самостоятельной Грузии отслоились мирские стремления от жажды религиозной, и вопрос самостоятельности перестал быть орудием политических страстей.

Когда в Грузии кипели против всего русского ненавистью, он был исполнен по отношению к Грузинской Церкви благих намерений. По его инициативе было приступлено к ремонту знаменитого памятника грузинской церковной древности - Мцхетского собора, на что он исходатайствовал у Св. Синода значительные средства - более 30.000 рублей. По его инициативе начат пересмотр и исправление священных и богослужебных книг на грузинском языке, для чего была образована особая комиссия. Эти два дела так важны, свидетельствуют о таком доброжелательстве к вверенной ему церкви, что могли бы составить славу всякого церковного деятеля.

Чувствуя доброжелательное и мудрое отношение к своим проблемам, грузинское духовенство постановило снять бойкот и, не признавая в нем законного архипастыря Грузии, стало, однако, входить с ним в административно-служебные отношения. Всю тяжесть положения, которую приходилось переживать Экзарху на негостеприимной окраине, он сносил стоически, изредка сообщая в письмах знакомым: «О себе и не знаю, что сказать, живу как жил, работаю как работал. Нет помогающих мне, а все ждут ошибок и промахов. Поэтому всегда в напряженном состоянии духа».

28 мая 1908 г. он был убит злоумышленниками. Архиепископ Никон, собираясь к отъезду в Петербург на заседание Святейшего Синода, пришел в синодальную контору. В вестибюле по обыкновению толпились люди. Неожиданно раздались выстрелы, после первого выстрела экзарх обернулся к палачам, в этот миг пуля сразила его. Неизвестные злоумышленники скрылись.

По-видимому, сам владыка ожидал трагического конца от «хищных волков» Кавказа. Уезжая из Владимира, оставил завещание, в котором просил похоронить его в Успенском соборе г. Владимира. Воля мученика была исполнена.

В последний его приезд в Петербург (1907 г.) в беседе с земляками говорил:
«может статься, что и убьют меня, но смерти я не страшусь. Умирать ведь надо и в тихих епархиях, и в мирное время. Так лучше умереть в борьбе за правое дело, за истину святую, на посту воина среди яростных врагов. Это смерть почетная! А что величественного умереть в келий, защищенной даже и от сквозного ветра. Но за что, однако же, грузинам убивать меня?»

Награды

* бриллиантовый крест для ношения на клобуке (6 мая 1907 г.).

Труды

* Речи, слова и поучения.
* Софийский Л.И. "Высокопреосвященный Никон, архп. Карталинский и Кахетинский". СПБ, 1909, ч. II, с. 255-440. (Атобиографические записки Экзарха Никона).

drevo-info.ru/articles/14348.html

29 МАЯ
11 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Кирилла, отрока Карела, Примола, Финода, Венуста, Гиссина, Александра, Тредентия и Иокунда Кесарийских в Каппадокии (253-259).
* Сщмч. Олвиана, еп. Анеусийского с учениками (284-303) (Греч.).
* Мц. Феодосии девы, Тирской (307-308).
* I Вселенского Собора (325).
* Свт. Александра, патриарха Александрийского (328).
* Прмц. Феодосии, девицы Царьградской (726-730).
* Правв. Иоанна и Марии Устюжских (XIII).
* Блж. имп.-мч. Константина XI Палеолога (1453) (Греч., Серб.).
* Мч. Андрея Хиосского (1465).
* Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского (1494).
* Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского [1] (1720).
* Мч. Иоанна (или Нанна) Смирнского (1802).
* Сщмч. Иоанна диакона (1938).
* Свт. Луки (Войно-Ясенецкого), исп., архиеп. Симферопольского (1961).

* Псково-Печерской иконы Божией Матери "Споручница грешных".
* Икон Божией Матери Мателикийской (991), и именуемых Цесарская-Боровская (XII) и "Недремлющее Око".

События

* 1453 - турки взяли Константинополь.
* 1992 - возрождена Витебская епархия.
* 1993 - учреждены Кемеровская и Йошкар-Олинская епархии.

Скончались

* 1494 - блж. Иоанн Устюжский, Христа ради юродивый.
* 1943 - Петр Лагов, прот.
* 1961 - свт. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Симферопольский.

Родились

* 1963 - Ириней (Семко), еп. Нежинский.

drevo-info.ru/articles/1265.html
Лука (Войно-Ясенецкий) (1877-1961), исповедник, архиепископ Симферопольский и Крымский, святитель.

Память 29 мая и в Соборе Курских святых

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился 27 апреля 1877 г. в Керчи, в семье аптекаря. Отец его был католиком, мать - православной. По законам Российской Империи дети в подобных семьях должны были воспитываться в православной вере. Он был третьим из пятерых детей.

Родители его вскоре переехали в Киев, где он в 1896 году одновременно окончил 2-ю Киевскую гимназию в Киевское Художественное Училище. У юноши проявилось художественное дарование, наметилось и направление, проникнутое религиозной идеей. Валентин ходил по церквам и в Киево-Печерскую Лавру, делал много зарисовок богомольцев, за которые получил премию на выставке в Училище. Он собирался поступить в Академию Художеств, но желание приносить непосредственную пользу народу заставило его изменить свои планы.

Валентин Феликсович проучился год на юридическом факультете, затем перешел на медицинский факультет Киевского университета.

Он учится блестяще. "На третьем курсе, -- пишет он в "Мемуарах", - произошла интересная эволюция моих способностей: умение весьма тонко рисовать и любовь к форме перешли в любовь к анатомии..."

В 1903 г. он с отличием окончил университет. Невзирая на уговоры друзей заняться наукой, он объявил о своем желании всю жизнь быть "мужицким", земским врачом, помогать бедным людям.

В январе 1904 г. во время войны с Японией, направлен с госпиталем Красного Креста на Дальний Восток и работал в г. Чите заведующим хирургического отделения госпиталя. Здесь Валентин Феликсович познакомился с сестрой милосердия Анной Ланской, которую раненые называли "святой сестрой" и женился на ней.

С 1905 по 1917 гг. работал земским врачом в больницах Симбирской, Курской, Саратовской и Владимирской губернии и проходил практику в Московских клиниках. За это время он сделал множество операций на мозге, органах зрения, сердце, желудке, кишечнике, желчных путях, почках, позвоночнике, суставах и т.д. и внес много нового в технику операций. В 1908 году он приезжает в Москву и становится экстерном хирургической клиники профессора П. И. Дьяконова.

Во время первой мировой войны в нем пробудилось религиозное чувство, забытое было за множеством научной работы, и он начал постоянно ходить в церковь.

В 1916 г. защитил в Москве диссертацию на тему: "Регионарная анестезия", о которой его оппонент, известный хирург Мартынов сказал: "Мы привыкли к тому, что докторские диссертации обычно пишутся на заданную тему, с целью получения высших назначений по службе, и научная ценность их невелика. Но когда я читал Вашу книгу, то получил впечатление пения птицы, которая не может не петь, и высоко оценил ее". Получил степень доктора медицины. Варшавский университет удостоил его диссертацию крупной премии имени Хайницкого.

В 1917 г. получил по конкурсу место главного врача и хирурга Ташкентской больницы, преподает в медицинской школе, преобразованной затем в медицинский факультет.

В 1919 г. его жена скончалась от туберкулеза, оставив четверых детей: Михаила, Елену, Алексея и Валентина.

Валентин Войно-Ясенецкий был одним из инициаторов организации Ташкентского университета и с 1920 г. избран профессором топографической анатомии и оперативной хирургии этого университета. Хирургическое искусство, а с ним и известность проф. Войно-Ясенецкого все возрастали. В разного рода сложных операциях он изыскивал и первым применял методы, получившие затем повсеместное признание. Его бывшие ученики рассказывали чудеса об его изумительной хирургической технике. На его амбулаторные приемы больные шли непрерывным потоком.

Сам он все больше находил утешение в вере. Посещал местное православное религиозное общество, изучал богословие, ближе сошелся с духовенством, принимал участие в церковных делах. Как он сам рассказывал, однажды он выступил на епархиальном съезде "по одному очень важному вопросу с большой горячей речью". После съезда Ташкентский епископ Иннокентий (Пустынский) сказал ему: "Доктор, вам нужно быть священником". "У меня не было и мыслей о священстве, - вспоминал Владыка Лука, - но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий призыв архиерейскими устами, и минуты не размышляя: "Хорошо, Владыко! Буду священником, если это угодно Богу!" .........

ПОЛНОСТЬЮ ТУТ

drevo-info.ru/articles/4137.html

30 МАЯ
12 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Св. Валентия Галльского, брата св. Гонората Леринского (374) (Галл.).
* Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383).
* Мчч. Наталия и Салона (до IV).
* Св. Макрины, бабки свт. Василия Великого (IV).
* Прп. Иакова Галичского (XV).
* Сщмч. Василия (Смоленского) пресвитера (1942).

* Мчч. Романа, Мелентия и Евплия.
* Мч. Варлаама Кесарийского.

Скончались

* 1942 - сщмч. Василий Смоленский, прот., умер в Таганской тюрьме.
* 1983 - Никон (де Греве), архиеп. Бруклинский.

Родились

* 1220 - блгв. кн. Александр Невский (+ 1263).
* 1661 - Феодор III Алексеевич, русский царь (+ 1682).
* 1672 - Петр I Алексеевич, российский император, полководец, дипломат и реформатор (+ 1725).
* 1784 - свт. Иннокентий (Смирнов), еп. Пензенский (+ 1819).
* 1874 - сщмч. Иоанн Скадовский (+ 1937).
* 1886 - сщмч. Александр Буравцев (+ 1937).
* 1940 - Нафанаил (Попп), архиеп. Детройтский (ПЦА).

Нафанаил (Попп) (род. 1940), архиепископ Детройтский и Румынской епархии (Православная Церковь в Америке).

Детство и образование в унии

В миру Вильгельм Георгий Попп, родился в Авроре, штат Иллинойс, 12 июня 1940 года в семье Иосифа и Веры (урожденной Бойтор) Попп румынского происхождения. Родители его были прихожанами униатской румынской церкви святого Архангела Михаила в Авроре.

Проявив желание стать священником, он поступил в бенедиктинский Колледж святого Прокопия, а затем продолжил образование в Папском центре Восточного обряда в Лайле (Lisle), штат Иллинойс. Будучи приглашен в Рим румынским униатским епископом Василием Кристя, он учился в Григорианском Университете и проживал в Греческом Колледже святого Афанасия.

По завершении образования был рукоположен во диакона 17 июля 1966 года в Колле-де-Тора (Colle de Tora), в летней часовне святого Анатолия Греческого Колледжа епископом Василием. 23 октября того года им же он был рукоположен во священника в румынском римо-католическом храме Спасителя в Коппеле, Рим. В январе 1967 года возвратился в Аврору и был назначен вторым священником в приход своего детства.

Обращение в Православие и служение священником

Зов Православия, и прежде слышавшийся в его душе, зазвучал с новой силой. Через несколько месяцев по возвращении в США он решил принять Православие, покинул Аврорскую церковь и отправился навещать прежних своих сокурсников по Римским школам которые приняли Православие и проходили служение в Америке. Отец Василий Хацеган, служивший в Нью-Йорке, представил его архиепископу Валериану (Трифа). Владыка Валериан убедил будущего своего наследника вступить в клир Румынской епархии Русско-Американской митрополии. Его принятие в Православную Церковь произошло в Богородице-Рождественской часовне в имении Ватра Ромыняскэ, в Грасс-Лэйк (Grass Lake), штат Мичиган, в присутствии архиепископа Валериана 15 февраля 1968 года. В течении нескольких лет новоприсоединенный священник проживал в малой монашеской общине в Ватра Ромыняскэ. Затем он был назначен настоятелем Свято-Крестовского храма в Хермитэдж, штат Пеннильвания.

Автор многих статей, оратор и лектор, он также вел классы во время летних молодежных лагерей епархии. Стал священником-исповедником Преображенского женского монастыря в Эллвуд-Сити, духовным наставником ассоциации Румыно-американского Православного Юношества, способствовал организации межправославной женской ассоциации в Хермитэдж, штат Пеннильвания. В апреле 1978 года - представлял Православную Церковь в Америке на конференции посвященной монашеству в Каире, Египет. Деятельно участвовал в работе епархиальной литургической комиссии, программы поздних призваний и Совета епархии. Тем временем также учился румынскому народному искусству писания икон по стеклу и собирал исторические приизведения искусства.

Архиерейское служение

По просьбе архиепископа Валериана на собрании Румынской епархии 20 сентября 1980 года был призван к епископскому служению. В день памяти Трансильванских мучеников Софрония, Виссариона и Опри, 21 октября 1980 года, он принял монашеский постриг в часовне Ватры Ромыняскэ с именем Нафанаил в честь святого апостола. Тогда же он был возведен в достоинство архимандрита. 15 ноября того же года в Георгиевском соборе в Саутфильде (Детройт) последовала его архиерейская хиротония совершенная митрополитом Вашингтонским Феодосием, архиепископом Детройтским Валерианом, епископами Питтсбургским Кириллом, Далласским Димитрием, Восточным Христофором (Сербский Патриархат), Чикагским Борисом и Бостонским Марком. В следующий день он был настолован епископом Диарборн-Хайтским, викарием Румынской епархии. Его соборным храмом был определен Петропавловский храм Диарборн-Хайтс.

По уходе архиепископа Валериана на покой в 1984 году, 17 ноября того года епископ Нафанаил был настолован правящим архипастырем Румынской епархии в Георгиевском соборе Детройта. Под его водительством епархия расширилась и укрепилась - к концу 2000-х годов было открыто 39 новых миссий и приходов, а также мужская и женская монашеские общины. Тщательно сохраняя румынское наследие, владыка Нафанаил также высоко ставит важность православного единства в Америке.

Владыка Нафанаил является архиереем-модератором Отдела пастырской жизни и служения Православной Церкви в Америке; председателем Центра румыно-американского наследия имени В. Д. Трифы в Грасс Лэйк, штат Мичиган; организатором Фонда помощи Румынии. В 1990 году он стал одним из основателей проекта "Помогите румынским детям" и, с 1991 года, служил председателем Конгресса румыно-американцев. Некоторое время он также являлся президентом совета Центра Православных Исследований в Детройте и духовным наставником организации "Православно-христианских мирян".

В 1994 году епископ Нафанаил исполнил давнюю мечту о паломничестве в Румынию. В 1995 году по приглашению патриарха Феоктиста он был гостем Патриархата на празднествах посвященных 110-летию автокефалии Румынской Православной Церкви и 70-летию учреждения в Румынии патриаршества. В мае 2003 года он вновь побывал в Румынии, где был награжден почетной докторской степенью Орадьского универитета в знак признания его ведущей роли в румынской общине Северной Америки и выдающейся гуманитарной помощи пост-коммунистической Румынии. В пост-советский период владыка Нафанаил не только организовал свою паству для помощи соотечественникам, но также начал переговоры о нормализации отношений между ведомой им епархией и Румынским Патриархатом.

По поставлении во епископа владыка Нафанаил являлся деятельным членом Архиерейского Синода Православной Церкви в Америке, представлял Американскую Церковь на многочисленных форумах в Северной Америке и в Европе. 20 октября 1999 года он был возведен в архиепископское достоинство.

drevo-info.ru/articles/12722.html

Память

* Ап. от 70-ти Ерма (I).
* Мч. Ермия Команского (II).
* Мч. Мага волхва, обращенного мученичеством мч. Ермия (II).
* Мч. Философа Александрийского (252).
* Свт. Евстафия, патриарха Константинопольского (1025).
* Мч. Николая, диакона Митиленского [1] (1463) (Греч.).
* Свт. Филиппа, митр. Московского и всея Руси [2] (1569).
* Свт. Филофея, в схиме Феодора, митр. Тобольского (1727).
* Сщмч. Философа (Орнатского), пресвитера, и сыновей его мчч. Бориса и Николая (1918).

* Иконы Божией Матери "Нерушимая Стена".

* 5 мчч. Аскалонских (Греч.).
* Мчч. Евсевия и Харалампия (Греч.).

События

* 1745 - учреждена Воронежская духовная семинария

Скончались

* 1735 - Сильвестр (Холмский-Волынец), бывш. митр. Казанский, умер в ссылке в Выборгской крепости.
* 1821 - Даниил (Натток-Михайловский), архиеп. Могилевский.
* 1860 - Елпидифор (Бенедиктов), архиеп. Таврический.

Родились

* 1641 - Досифей II (Нотара), патриарх Иерусалимский (+ 1707).
* 1810 - прп. Исаакий (Антимонов), схиархим. Оптинский (+ 1894).
* 1877 - Антоний (Миловидов), еп. Омский (+ 1937).
* 1941 - Иона (Карпухин), архиеп. Астраханский.
* 1952 - Александр (Ищеин), еп. Бакинский.

drevo-info.ru/articles/463.html
Нерушимая стена, икона Божией Матери.

Празднование 31 мая и в Неделю Всех святых.

Икона сделана из мозаики на стене под сводом над горним местом главного алтаря в киевском Софийском соборе. Названа икона «Нерушимою Стеною» потому, что в продолжение восьми веков осталась неповрежденною.

Богородица изображена на золотом мозаическом фоне, во весь рост, без Богомладенца, стоящею на четырехугольном золотом камне с воздетыми руками. На большой дуге полусвода, во всю ее длину и почти во всю ширину, изображена греческая надпись черною мозаикою. Надпись эта так переводится: "Бог посреди ея и не подвижется: поможет ей Бог утро заутра" (Пс. 45, 6).

Вот как описывал эту икону известный путешественник Муравьев:
«Рост Богородицы исполинский, как и все Ее дела на Руси. Она стоит на золотом камне, в незыблемое основание всех притекающих к Ее защите. Небесного цвета Ее хитон, червленый пояс и на нем висит лентион, которым Она отирает столько слез. Лазуревые поручи на воздетых к небу руках. Золотое покрывало опускается с Ее головы и перевешено в виде омофора на левое плечо, на знамение Ее покрова, ширшего облака, икона Пресвятой Богородицы Нерушимая Стена по гласу церковных песней. Светлая звезда горит на челе Богоматери и две звезды на раменах: ибо Она Сама, Матерь незаходимого Света, была для нас зарею незаходимого Солнца».

Тропарь, глас 4

К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии н смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы.
drevo-info.ru/articles/10807.html[/URL]]

1 ИЮНЯ
14 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166).
* Мч. Феспесия Каппадокийского (230) (Греч.).
* Мч. Фирма Магусского (284-303) (Греч.).
* Блж. Метрия земледельца, Мирликийского (912).
* Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (1095).
* Прп. Дионисия, игум. Глушицкого (1437).
* Прмчч. Шио Нового, Давида, Гавриила и Павла Гареджийских (1696-1700) (Груз.).
* Сщмч. Василия пресвитера и мц. Веры (1940).
* Прп. Иустина Челийского.

* Мч. Неона (Греч.).
* Сщмч. Пирра девственника (Греч.).

Скончались

* 547 - прп. Флорентий Нурсийский.
* 1437 - прп. Дионисий Глушицкий.

Родились

* 1807 - Павел (Доброхотов), еп. Олонецкий (+ 1900).
* 1860 - сщмч. Сильвестр (Ольшевский), архиеп. Омский (+ 1920).
* 1881 - Димитрий (Градусов), архиеп. Ярославский (+ 1956).
* 1901 - Никон (Петин), архиеп. Херсонский (+ 1956).
* 1937 - Владимир Диваков, прот.
* 1950 - Спиридон (Абуладзе), еп. Схалтский.

drevo-info.ru/articles/1274.html
Иустин (Попович) (1894 - 1979), архимандрит Челийский, преподобный. Великий подвижник и духовный писатель.

Память 1 июня

Родился в день Благовещения, 25 марта 1894 года в местечке Вранье, Южная Сербия, в многодетной и патриархальной семье Спиридона и Анастасии Попович. При крещении он был наречен именем Благое, в честь праздника в который он появился на свет. В семи поколениях семьи Попович были священники, вплоть до его деда - отца Алексия. В этом семействе Благое прошел школу воспитания в духе сербского православного благочестия, которое в южных областях страны было более патриархальным и церковным. Маленьким мальчиком он часто ездил с родителями в Пчиньский монастырь к мощам святого Прохора чудотворца Пчиньского, подле которых его мать чудесным образом исцелилась от тажелой болезни.

В свои школьные годы Благое усердно читал Евангелие и старался жить по нему. Окончив школу он поступил в духовную семинарию святого Саввы в Белграде, где в то время преподавал будущий святитель Николай (Велимирович). Он проучился там с 1905 по 1914 год.

Во время Первой мировой войны был санитаром и пережил отступление сербской армии в Албанию. По благословлению Сербского митрополита Димитрия 1 января 1916 года, в день святого Василия Великого, он был пострижен в монахи с именем Иустин, в честь святого Иустина, мученика и философа. С группой молодых одаренных семинаристов он был направлен из Скадара в Санкт-Петербург продолжать учебу в духовной академии, откуда вскоре, из-за начавшейся революционной смуты, перешел на богословский факультет в Оксфорд.

По окончании учебы и войны вернулся в Белград, в 1922 году был рукоположен Сербским первосвятителем Димитрием во иеромонаха, и начал преподавать в семинарии в Сремских Карловцах. Здесь он познакомился с митрополитом Киевским Антонием (Храповицким). Душа его искала подвижнической и аскетической жизни. Он преподавал, окормлял многочисленных чад, принимал участие в издании православных газет, но при этом мечтал об уходе на Афон.

Вскоре он отбыл в Грецию где в 1926 [1] году он защитил в Афинском университете докторскую диссертацию по теме: "Учение святого Макария Египетского о тайне человеческой личности и тайне ее познания" [2]. По возвращении в Сремские Карловцы отец Иусти начинает издавать журнал "Христианская жизнь," в котором регулярно по частям печатает свое исследование "Философия и религия Ф. М. Достоевского," написанное под влиянием митрополита Киевского Антония. Вскоре из Карловацкой семинарии он был переведен в Призренскую.

С конца 1930 года был направлен миссионером к возвращавшимся к Православию русинам в прикарпатских городах - Ужгороде, Хусте, Мукачеве и других. Был выдвинут на возрожденную Мукачевскую епископскую кафедру, но по смирению своему отказался от нее.

С августа 1932 года отец Иустин — преподаватель Битольской семинарии. Вскоре вышел первый том его труа - "Догматики" ("Православная философия истины"). Спустя два года он был избран доцент богословского факультета в Белграде, профессором догматического и сравнительного богословия. В 1938 году отец Иустин вместе с другими сербскими мыслителями он основал Сербское философское общество.

В 1946 году по указке новых безбожных властей отец Иустин был уволен с богословского факультета и некоторое время провел в тюрьме. По выходе на свободу он некоторое время скитался из монастыря в монастырь.
Наконец, с мая 1948 года он обосновался в монастыре Челие близ Вальева, где стал духовником и подвизался до кончины. Здесь он много времени посвятил писательскому труду, богословским изысканиям, переводческой и издательской деятельности, при содействии своих учеников и будущих видных архиереев Сербской Церкви - иеромонахов Амфилохия (Радовича), Афанасия (Евтича) и Артемия (Радославлевича). Архимандрит Иустин, свободно владевший кроме родного сербского еще русским, греческим, английским и немецким, много потрудился в качестве патролога, агиографа и догматиста. Его труды, доступные современному читателю, думающему о вечности и ищущему смысл жизни, опираются на учение великий святых отцов Церкви и вошли в сокровщницу православной литературы.

Автор многочисленных духовных произведений, святой Иустин был выдающимся подвижником и исповедником Сербской Православиой Церкви, чьи обширные знания украшали личное благочестие и горячую веру. Его противостояние экуменизму обусловило то, что его "опала" в Челийской обители не прекратилась до конца его земной жизни. Молитвенный дух преподобного пропитал всю жизнь монастыря. Здесь он служил Божественную лирургию ежедневно до самой смерти, моля Господа о спасении всего рода людского.

Своим наследникам в монастыре он оставил завещание опубликовать его труды, с тем чтобы чистый доход шел в фонд святого Иоанна Златоуста, с целью, по возможности, возведения в Челийской обители трехалтарного храма во имя святого Саввы Сербского с южным алтарем во имя мученика Иустина Философа и северным алтарем во имя преподобной Марии Египетской. Скончался Авва Иустин, как и родился, в праздник Благовещения, 7 апреля 1979 года в Челийской обители. Его тело покоится в гробу у южной стороны алтаря монастырского храма. По его указанию, надгробным украшением служит лишь каменный крест и цветы.
Почитание

Почитание отца Иустина святым началось сразу по его кончине и широко распространилось далеко за пределами Югославии еще до его канонизации. Стали писаться его иконы, слагаться молитвы к нему, его книги переводилсь на многие языки. В его родном Вранье его память сохранялась с благоговением: при соборе действова хор его имени, имелось общество "Святой отец Иустин," его имя было дано одной из улиц. В Челийском монастыре ежегодно совершались встречи его духовных чад и почитателей - в основном из Сербии, Греции и сербского рассеяния. Есть данные что он был канонизирован, вероятно местно где-либо в Сербской Церкви, уже в 1993 году [3]. В начале 2010 года календарь ведущего русского православного сайта Православие.ру приводил дни его памяти как 25 марта, на Благовещение, и 30 августа, вместе с Сербскими святителями [4]. Наконец, Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви на своем рабочем заседании 29 апреля 2010 года единодушно постановил внести в диптихи святых Православной Церкви его имя как преподобного Иустина Челийского. Решением Собора его память была установлена на 1 июня по юлианскому календарю. Чин торжественного прославления был назначен на 2 мая того же года за Божественной литургией в храме святого Саввы на Врачаре.

Труды

Великое богатство богословских, философский и богослужебных писаний преподобного Иустина составили 33 тома. Кроме трехтомной "Догматики" надо особо назвать "Свято-Саввие как философия жизни"; "Путь Богопознания"; пять томов толкований Посланий апостола Павла и трех соборных посланий апостола Иоанна Богослова; два исследования о Достоевском; "Философские глубины"; "Человек и Богочеловек" (по-гречески и по-французски); "Православная Церковь и экуменизм" (по-гречески и по-сербски); "Монашеская жизнь"; "Начальное богословие"; "На Богочеловеческом пути". Также, он составил 12 томов "Житий святых," многие из них впервые переведенные на сербский, а также жития святого Саввы и Симеона. Ему принадлежат переводы Божественной литургии, Требника, молитвенника, "Лавсаика" и многих других служебных и церковных книг, текстов и песнопений. Вдобавок он написал многочисленные статьи и небольшие произведения числом около сотни, а также несколько десятков проповедей.

* www.knjizara.com/celije/sabrana_dela.html - обширное собрание трудов святого Иустина в сербском оригинале на страницах Челийского монастыря

drevo-info.ru/articles/14841.html

2 ИЮНЯ
15 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Сщмч. Пофина, еп. Лионского (177) (Галл.).
* Сщмч. Еразма Охридского и 20000 мчч. с ним (303) (Греч.).
* Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828).
* Прп. Марина Константинопольского, сына св. Марии Новой (ок. 930).
* Свт. Одо, архиеп. Кентерберийского (959) (Кельт. и Брит.).
* Свт. Никифора, еп. Милетского (XI) (Греч.).
* Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330).
* Блгв. кн. Андрей Константинович Нижегородский (1365).
* Прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской [1] (1406).
* Мч. Димитрия Филадельфийского (1657) (Греч.).
* Мч. Константина Агарянина, Афонского (1819).

* Киево-Братской иконы Божией Матери (1654).

Скончались

* 828 - свт. Никифор I Константинопольский, патриарх, умер в ссылке.
* 1365 - блгв. кн. Андрей Константинович Нижегородский.
* 1819 - мч. Константин Агарянин, задушен турками.
* 1959 - Сергий (Костин), еп. Костромской.

Родились

* 1869 - сщмч. Сергий Цветков, прот. (+ 1938).
* 1869 - сщмч. Иоанн Парусников, прот. (+ 1938).
* 1893 - Иосиф (Чернов), митр. Алма-Атинский (+ 1975).
* 1899 - Донат (Щеголев), архиеп. б. Калужский (+ 1979).
* 1901 - Алексий Глаголев, свящ. (+ 1972).
* 1970 - Амвросий (Ермаков), еп. Гатчинский.

drevo-info.ru/articles/1271.html
Никифор I Исповедник (+ 828), патриарх Константинопольский (806 - 815), святитель.

Память 13 марта (перенес. мощей), 2 июня.

Родился в Константинополе во второй половине VIII века. Глубокая вера и готовность к подвигу исповедничества были заложены в нем его родителями, Феодором и Евдокией. Они дали сыну настоящее христианское воспитание, подкрепленное примером их собственной жизни. Отец его пострадал как исповедник Православия от императора-иконоборца Константина Копронима (740-775). Мать, разделявшая все испытания своего мужа, последовала за ним в изгнание, а после его смерти вернулась в Константинополь и окончила жизнь в иночестве. Святой Никифор получил хорошее светское образование, но больше всего изучал Священное Писание и читал духовные книги.

В царствование Льва IV (775-780) святой Никифор получил звание царского советника. Находясь при царском дворе, он продолжал вести строгую, добродетельную жизнь, твердо хранил чистоту Православной веры и ревностно защищал почитание святых икон. После смерти Льва IV, в царствование Константина VI (780-797) и его матери святой Ирины, в 787 году в Никее был созван VII Вселенский Собор, осудивший иконоборческую ересь. Глубоко зная Священное Писание, святой Никифор от имени императора выступил на Соборе в защиту Православия, чем оказал большую помощь святым отцам Собора.

После Собора святитель Никифор несколько лет оставался при дворе, но полная суеты жизнь все более и более тяготила святого. Он оставил службу и поселился в уединении, при Босфоре, проводя жизнь в научных трудах, безмолвии, посте и молитве. Святой Никифор построил церковь, основал монастырь и вел строгую иноческую жизнь еще до принятия иноческого пострига.

В царствование императора Никифора I (802-811), после кончины святого Патриарха Тарасия (784-806), святой Никифор был избран на его место, принял иноческий постриг и священнический сан и был возведен на патриарший престол 12 апреля 806 года, в день святой Пасхи. При императоре Льве V Армянине (813-820), яром приверженце иконоборческой ереси, для Церкви вновь начался период смут и гонений. Император не мог сразу начать открытое гонение на Православие, поскольку иконоборчество было осуждено VII Вселенским Собором. Святой Патриарх продолжал служить в Великой церкви, смело убеждая народ хранить Православную веру, и проводил последовательную и неослабную борьбу с ересью. Император начал вызывать из ссылки епископов и клириков, отлученных от Церкви VII Вселенским Собором. Составив из них еретический собор, император потребовал, чтобы Патриарх явился для прений о вере. Патриарх отказался рассуждать о вере с еретиками, так как учение иконоборцев уже было предано анафеме VII Вселенским Собором. Он всячески старался образумить императора и его окружение, безбоязненно разъяснял народу учение о почитании святых икон, написал увещания к императрице и градоначальнику Евтихиану, ближайшему к императору сановнику, присоединив в конце пророческое слово о скорой гибели еретиков от "карающей руки Господней". Тогда еретический собор отлучил от Церкви святого Патриарха Никифора и его предшественников-блаженнопочивших Патриархов Тарасия и Германа.

Святой Никифор был сослан сначала (815 г.) в монастырь в Хрисополь, а затем - на остров Проконнис в Мраморном море. После 13 лет лишений и скорбей 2 июня 828 года святой Патриарх Никифор скончался в изгнании.

13 марта 847 года нетленные мощи святого Патриарха Никифора, пролежавшие в земле 19 лет, с торжеством были перенесены в Константинополь в соборную церковь Святой Софии.

Святитель Никифор был выдающимся церковным деятелем своего времени, "украшением века и кафедры" и, много послужив Церкви, оставил обширное духовное наследие - многочисленные труды исторического, догматического и канонического содержания.

drevo-info.ru/articles/10808.html