Листаем православный календарь

3 ИЮНЯ
16 ИЮНЯ по новому стилю
Память

* Сщмчч. Лукиана епископа, Максиана пресвитера, Иулиана диакона, Маркеллина и Сатурнина (86-91/ок. 290).
* Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и Павлы девы (ок. 270).
* Свт. Ахилла, патриарха Александрийского (312) (Александр.).
  * Прп. Иерии Низибийской, вдовицы Месопотамской (312/ок. 320).
* Св. Клотильды, королевы Галльской (545) (Галл.).
* Прп. Кевина, отшельника и игум. Глендалохского (618) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Афанасия Чудотворца, Вифинского (ок. 933) (Греч.).
* Прп. Димитрия Прилуцкого (1392).
* Блгв. царевича страстотерпца Димитрия Угличского [1] (1591).
* Сщмч. Иосифа, митр. Фессалоникийского (1821) (Греч.).
* Прмч. Киприана (Нелидова) (1934).
* Сщмч. Михаила пресвитера (1938).

* Прп. Паппа.

События

* 1503 - сретение образа прп. Димитрия, игумена Прилуцкого, Вологодского чудотворца.
* 1606 - перенесение мощей блгв. царевича страстотерпца Димитрия из Углича в Москву.

Скончались

* 545 - св. Клотильда Галльская, королева франков.
* 618 - прп. Кевин Глендалохский, отшельник, игум., чудотворец.
* 1798 - Макарий (Озерецковский), игум.
* 1934 - прмч. Киприан (Нелидов), иером., скончался в лагере.

Родились

* 1863 - Петр (Соколов), архиеп. Петровский (+ 1937).
* 1871 - Сергий (Тихомиров), митр. Японский (+ 1945).
* 1954 - Евлогий (Стамболджиев), еп. Адрианопольский.

Иерия Низибийская, Месопотамская (+ ок. 320), преподобная.

Память 3 июня.

Родилась в языческой семье, была женой римского сенатора, но через 7 месяцев овдовела. В Ассирийском городе Севаполе она узнала, что в девичьем монастыре около города Низибии подвизается молодая инокиня Феврония, отличающаяся особой строгостью жизни. Под видом странницы Иерия посетила ее и беседовала с ней всю ночь, поучаясь христианской вере, а вернувшись домой, крестилась и убедила родителей сделать то же.

Во время гонения Диоклетиана (284 - 305) большинство насельниц Низибийского монастыря покинули обитель, скрываясь от гонителей, а святая Феврония предстала пред судом жестокого сановника Седина и за исповедание Христа подверглась бесчеловечным истязаниям. Святая Иерия бесстрашно обличила жестокость мучителей. Судья велел схватить ее и тоже истязать, но потом изменил свое решение, узнав, что святая Иерия - вдова римского сенатора.

Горько оплакивая мученическую кончину своей наставницы святой Февронии (+ ок. 304, память 25 июня), Иерия скорбела, что сама не сподобилась пострадать за веру во Христа. Она со слезами просила игумению Вриенну принять ее вместо Февронии в монастырь. Отдав в обитель все свое имение, преподобная Иерия провела там остальные дни своей жизни и мирно преставилась к Богу около 320 года.
drevo-info.ru/articles/6010.html

4 ИЮНЯ
17 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Свв. Марфы и Марии, сестер св. Лазаря четверодневного (I).
* Мчч. Фронтасия, Северина, Севериана и Силана (I).
* Мч. Конкордия Тусского, Италийского (ок. 175).
* Сщмч. Астия, еп. Диррахийского (110).
* Свт. Тита, еп. Византийского (III).
* Сщмч. Апотакия и мчч. Зотика, Аталла, Камасия, Филиппа и 31 другого, среди них Евтихия, Кирина, Иулии, Сатурнина, Ниниты, Фортуниона, Гаддана и Амаса, Николицких (Новиодунских) (320) (Рум.).
* Свт. Митрофана, 1-го патриарха Константинопольского (325-326).
* Свт. Оптата, еп. Мелевитского, Нумидийского (376).
* Прп. Алония Скитского, Египетского (V).
* Прп. Петрока Корнуолльского (594) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Зосимы Киликийского, еп. Вавилона Египетского (VI).
* Прп. Иоанна, игум. Монагрийского, Кизичского (761).
* Прп. Софии Фракийской (X-XI).
* Прп. Мефодия, игум. Пешношского (1392).
* Прпп. Елеазара и Назария, Олонецких чудотворцев (XV).
* Сщмч. Петра пресвитера (1918).
* Сщмчч. Иоанникия, митр. Черногорского и Саввы, еп. Горно-Карловацкого (1941) (Серб.).

Скончались

* 1958 - Александр III (Тахан), патриарх Антиохийский.
* 2007 - Кирилл (Йончев), архиеп. Питтсбургский, Западно-Пенсильванский и Болгарский.

Родились

* 1863 - сщмч. Петр Скипетров, прот. (+ 1918).
* 1885 - сщмч. Василий Измайлов, прот. (+ 1930).
* 1896 - свт. Иоанн (Максимович), архиеп. Сан-Францисский, Шанхайский, чудотворец (+ 1966).
drevo-info.ru/articles/1288.html

Фронтасий Галльский (+ ок. 41 - 54), мученик.

Память 4 июня.

Святые мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан пострадали за Христа при императоре Клавдии (41 - 54). Они были посланы проповедовать Слово Божие в южную Галлию (ныне Франция) епископом Петрагорийским Фронтоном. Правитель - язычник Сквиридон схватил их и заставлял отречься от Христа. Но мученики твердо исповедовали свою веру, говоря, что у них одно желание - жить или умереть за Христа. Разгневанный Сквиридон приказал вывести святых за город, пригвоздить к столбам и вонзить им в головы гвозди, наподобие терновых венцов. После этого они были обезглавлены.

По преданию, святые мученики силой Божией ожили, взяли в руки свои головы и дошли до церкви Богоматери, где молился пославший их на проповедь святой епископ Фронтон. Сложив головы к ногам епископа, они преставились Богу.
drevo-info.ru/articles/6023.html

5 ИЮНЯ
18 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (250-252/305-311).
* Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362).
* Свт. Иллидия, еп. Клермонского (385) (Галл.).
* Св. Дорофея Фиванского (ок. 395) (Греч.).
* Прп. Анувия, пустынника Египетского, Скитского (IV-V).
* Прп. Дорофея, аввы Газского, из обители аввы Серида (ок. 570/620).
* Прп. Феодора чудотворца, пустынника Иорданского (583).
* Сщмчч. Вонифатия (Винфрида), архиеп. Майнцского, Адалара, еп. Эрфуртского и иже с ними (754) (Герм., Кельт. и Брит.).
* Прп. Дорофея Хилиокамского (XI).
* Блгв. страстотерпца Игоря-Георгия, в схиме Игнатия, вел. кн. Черниговского и Киевского [1] (1147).
* Свт. Константина I, митр. Киевского и всея России (1159).
* Блгв. кн. Феодора Ярославича Новгородского, брата св. Александра Невского (1233).
* Прп. Петра Коришского (XIII) (Серб.).
* Прпп. Агапита и Никодима Ватопедских (XIV) (Греч.).
* Прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких чудотворцев [2] (1561).
* Мч. Марка Смирнского (1801) (Греч.).
* Сщмч. Михаила пресвитера (1931).
* Сщмч. Николая пресвитера (1943).

* Мч. Христофора Римского (Греч.).
* Мч. Конона Римского (Греч.).

* Игоревской иконы Божией Матери (1147).

События

* 1150 - мощи блгв. кн.-страстотерпца Игоря Черниговскго перенесены в Черниговский Спасский собор.

Скончались

* 1159 - cвт. Константин I, митр. Киевский.
* 1233 - блгв. кн. Феодор Ярославич Новгородский.
* 1776 - Варфоломей (Любарский), еп. Вятский.
drevo-info.ru/articles/1295.html

Иллидий Клермонский (Illidius) [1], (+385), епископ, святитель.

Память 5 июня [2].

Известность о его добродетелях дошла до императора Максима, бывшего в Трире (Trèves). Император попросил Иллидия прибыть, дабы исцелить его дочь, бесноватую. Епископ, исцелив её, получил от императора привилегию: городку Оверни (Arverne), который оплачивал свои подати наличными зерном и вином и для которого было тяжелым бременем доставлять их в императорскую сокровищницу, было разрешено выплачивать подати золотом.

Большое число чудес происходило на его могиле. Св. Григорий Турский, будучи подростком, во времена епископства Галла (Gallus), своего дяди, тяжело заболел кашлем, сопровождавшимся жаром. Он исцелился, лишь дважды коснувшись этой могилы, во второй раз - дав обещание служить Господу, если Тот возвратит ему здоровье. Рабу графа Венеранда (Vénérandus) было возвращено зрение на том же месте.

Мощи св. Иллидия почивают в монастыре Сент-Аллир (Saint Allyre) в пригороде Клермона, Франция.
drevo-info.ru/articles/6734.html

6 ИЮНЯ
19 ИЮНЯ по новому стилю


Память

* Св. Иуста, патриарха Александрийского (130) (Александр.).
* Прмцц. дев Архелаи, Феклы и Сосанны Салернских (293).
* Мчч. Аманда, Амантия, Александра, Лукия, Александра, Александрии, Доната и Перегрия, Николицких (Новиодунских) (320) (Рум.).
    * Прп. Виссариона Великого, чудотворца Египетского (466).
* Св. Иарлафа, еп. Туамского (540-550) (Кельт. и Брит.).
* Св. Клавдия Безансонского (699) (Галл.).
* Прп. Илариона Нового, исп. и игум. Далматского (845).
* Прп. Варлаама, игумена Хутынского [1] (1192).
* Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470).
* Прп. Паисия Угличского (1504).
* Прп. Ионы Климецкого (1534).
* Прп. Рафаила исп. Оптинского (1957).

* Пименовской иконы Божией Матери (принесена в Москву в 1387).

* Прп. Аттала чудотворца.
* Мч. Геласия (Греч.).
* Прп. Фотия (Греч.).

Скончались

* 346 - мцц. Фекла, Марфа и Мария Персидские, усечены мечом.
* 1470 - свт. Иона Великопермский, еп.
* 1534 - прп. Иона Климецкий.
* 1933 - Аполлинарий (Кошевой), архиеп. Северо-Американский.
* 1981 - Исаакий (Виноградов), архим.
* 1996 - Ариадна (Мичурина), схиигум.

Родились

* 1924 - Корнилий (Якобс), митр. Таллинский и всея Эстонии.
* 1973 - Елисей (Иванов), еп. Бердянский.
* 1974 - Сергий (Чашин), еп. Солнечногорский.
drevo-info.ru/articles/1294.html

Виссарион Египетский (IV-V вв.), чудотворец, преподобный.

Память 6 июня.

По происхождению египтянин, еще в молодости он крестился и вел строгую жизнь, стараясь сохранить данную ему при крещении благодать. Желая узнать ближе монашескую жизнь, он предпринял путешествие по святым местам, был в Иерусалиме, посетил преподобного Герасима в Иорданской пустыне, видел и других пустынников, поучаясь у всех правилам иноческой жизни. По возвращении он принял постриг и стал учеником преподобного Исидора Пелусиота.

Святой Виссарион принял на себя обет безмолвия, вкушал пищу один раз в неделю, а иногда оставался без пищи и питья по 40 дней. Был случай, когда преподобный, погрузившись в молитву, стоял неподвижно 40 дней и 40 ночей без пищи и сна.

От Бога преподобный Виссарион получил дар чудотворений: когда его ученику в пути сильно захотелось пить, он усладил горькую воду; по его молитве Господь посылал на землю дождь, он мог, как по суше, переходить реки; одним словом изгонял бесов, но делал это прикровенно, чтобы избежать славы. Смирение его было так велико, что, когда однажды священник велел одному из насельников скита, впавшему в грех, выйти из храма, вместе с ним вышел и преподобный со словами: "и я грешен".

Спал преподобный Виссарион только стоя или сидя. Большую часть жизни святой провел под открытым небом в молитвенном уединении. Мирно отошел ко Господу, достигнув глубокой старости.
drevo-info.ru/articles/10822.html

7 ИЮНЯ
20 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Св. Анаклета, еп. Римского (I).
* Мцц. Есии и Сусанны, учениц прп. Панкратия Таорминского (I) (Греч.).
* Мц. Потамиены девы, и с нею мчч. Плутарха, Сирина, Ираклида, Ирона, Ираиды, Маркеллы и Василида, Александрийских (193-211).
* Мч. Феодота Анкирского (303).
* Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (304).
* Сщмч. Маркеллина, папы Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304).
* Сщмч. Маркелла, папы Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (309).
* Прп. Даниила Скитского, Египетского (420).
* Свт. Колмана, еп. Дроморского (VI) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Антония Кенского (1592).
* Прп. Панагия (Паисия) Кефалонского (1888) (Греч.).
* Сщмч. Андроника (Никольского), архиеп. Пермского (1918).
* Сщмч. Александра, Алексия, Александра, Валентина, Вениамина, Виктора, Александра, Павла, Владимира, Игнатия, Льва, Михаила, Николая, Павла, Александра, Николая пресвитеров, Григория диакона и мчч. Афанасия и Александра (1918).
* Сщмчч. Николая и Петра пресвитеров (1919).

* Мц. Зинаиды в Кесарии Палестинской.
* Мч. Ликариона Ермопольского, Египетского (Греч.).

* Собор Ивановских святых.

События

* 1992 - восстановлена Николаевская епархия как самостоятельная.

Скончались

* 1900 - Иоанникий (Руднев), митр. Киевский.
* 1918 - сщмч. Андроник (Никольский), архиеп. Пермский, убит чекистами в окрестностях Перми.

Родились

* 1880 - прмч. Петр (Мамонтов), иером. (+ 1937).
* 1885 - сщмч. Феодор Дорофеев, свящ. (+ 1937).
* 1886 - сщмч. Иосиф Сченснович, диакон (+ 1937).
drevo-info.ru/articles/1311.html

Андроник (Никольский) (1870-1918), архиепископ Пермский и Соликамский, священномученик.

Память 7 июня, в Соборе Санкт-Петербургских святых

Cвященномученик Андроник (в миру Владимир Александрович Никольский) родился 1 августа 1870 года в семье диакона Ярославской епархии. Первоначальное образование получил в Ярославской Духовной семинарии, где принял иноческий постриг. По окончании семинарии поступил в Московскую Духовную академию; на втором курсе в день своего рождения, 1 августа, был пострижен в монашество с именем Андроник. По окончании в 1895 году академии рукоположен в сан иеромонаха и назначен помощником инспектора в Кутаисскую Духовную семинарию. Через год иеромонах Андроник был назначен преподавателем, а затем инспектором Ардонской Александровской миссионерской семинарии.

В 1897-1899 годах - член миссии в Японии.

С 1900 года - ректор Уфимской духовной семинарии в сане архимандрита.

5 ноября 1906 года о. Андроник был хиротонисан во епископа Киотского и назначен помощником просветителя Японии архиепископа Николая (Касаткина).

В июле 1907 года уволен на покой. Но уже в октябре командирован в Холм для замещения епископа Евлогия (Георгиевского) во время сессий Государственной Думы.

14 марта 1908 года епископ Андроник был назначен епископом Тихвинским, первым викарием Новгородской епархии. Именно в это сложное время владыка занял активную общественную позицию, согласившись стать почетным председателем Новгородского отдела Союза Русского Народа.

В 1909 году епископ Андроник был приглашен на Съезд Русских Людей, который проходил в Москве с 27 сентября по 4 октября под председательством епископа Серафима (Чичагова). Однако служебные обязанности помешали владыке прибыть. Сожалея об этом, он направил в адрес Съезда телеграмму, в которой писал:
"Могу лишь ограничиться самыми святыми пожеланиями всему высокопатриотическому Съезду. Да пребудет над всем его делом Вседержавный Покров Царицы Небесной, так дивно спасавшей нашу святую Русь во все прежние годины лихолетий и бед, на нее находивших. Да исполнит она мудрости и бодрости всех мужественных исповедников Российской Святыни - Православной Веры, собравшихся ныне в Первопрестольной Москве, окормляемой ее небесными Святителями, и поднесь от лет древних почивающими своими нетленными телами в храме Пречистой. И под натиском жидовской революции оставшиеся верными святой Руси и русской народности Русские люди отстояли ту и другую. А теперь развернувшееся русское родное знамя да соберет под свою державную сень родную землю, как один человек. Да просветится Русская страна".

В марте 1913 года епископ Андроник получил самостоятельную кафедру - он был назначен епископом Омским и Павлодарским.

Через год его перевели в Пермь, где в 1915 году владыка был возведен в сан архиепископа.
Современный автор его жития (иеромонах Дамаскин) пишет: "На обрыве тысячелетней христианской истории России на Пермскую кафедру взошел подвижник и архипастырь-миссионер, подобный святому Стефану Пермскому. Его жизнь была образцом древнего благочестия. Это был подвижник, молитвенник и нестяжатель, всякое материальное благополучие и богатство вменявший ни во что. Все средства владыка жертвовал на помощь беднякам. Одевался он просто, никогда не носил шелковых ряс; и хотя был награжден многими орденами, но наград никогда не надевал. Святитель был ревностным исполнителем иноческих правил и церковных обрядов. Он строго постился: в постные дни питался одними овощами, в скоромные - обходился малым количеством пищи, а в последние дни страстной седмицы употреблял в пищу только просфору и чай. Накануне дня, когда ему должно было совершать литургию, владыка почти не спал, всю ночь простаивая на молитве".

В 1917-1918 годах архиепископ Андроник участвовал в работах Поместного Собора и был избран одним из шести заместителей членов Святейшего Синода.

В годину лютых гонений на Православие владыка мужественно восстал против беззаконников. Недаром его прозвали "огнь пылающий".

4 (17) июня 1918 года чекисты арестовали архиепископа Андроника. Долго перевозили его из Перми в Мотовилиху и обратно, боясь народного гнева. Наконец, в ночь на 20 июня 1918 вывезли владыку в окрестности Перми и убили (закопали живым в землю).

Поводом для расправы послужило то, что 9 мая во время крестного хода в Перми владыка отлучил от Церкви «посягающих на храмы Божии». Среди бумаг, оставшихся от покойного архипастыря, был найден конспект проповеди, в которой он разъяснял свою позицию: «Контрреволюция, политика — не мое дело, ибо погибшая Россия не спасется в нашей взаимной грызне от отчаянности. Но церковное дело — святыня моя».


drevo-info.ru/articles/3622.html

8 ИЮНЯ
21 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Никандра и Маркиана Доростольских (ок. 303) (Рум.).
* Вмч. Феодора Стратилата [1] (319).
* Прп. Мелании Старшей, старицы, из "Лавсаика" (410) (Греч.).
* Прп. Афре (Атры) Нитрийского, Египетского (V).
* Свт. Ефрема, патриарха Антиохийского (545/546).
* Свт. Медарда, еп. Нуайонского (558/560) (Галл.).
  * Прп. Зосимы Финикийского (VI).
* Мч. Павла Каиюмского (766).
* Прп. Навкратия, игумена Студийского (848).
* Свт. Феодора, еп. Ростовского и Суздальского (ок. 1023).
* Прп. Феофила Лужского и Омучского, ученика прп. Арсения Коневецкого (1412).
* Блгв. кнн. Василия (1249) и Константина (1257) Ярославских [2].
* Мч. Феофана Константинопольского (1559) (Греч.).
* Сщмч. Феодора Квелтского (1609) (Груз.).

* Ярославской (XIII) и Урюпинской (1827) икон Божией Матери.

События

* 1827 - явление Урюпинской иконы Божией Матери.
* 1861 - заложен первый храм Владивостока - Успенский.

Скончались

* 766 - мч. Павел Каиюмский, замучен иконоборцами.
* 1640 - Авраамий (Лецида), еп. б. Туровский и Пинский.
* 1770 - Арсений (Могилянский), митр. Киевский.
* 1881 - Григорий VI (Фуртуниадис), патриарх Константинопольский.
* 2001 - Николай (Кутепов), митр. Нижегородский.

Родились

* 1681 - Феофан (Прокопович), архиеп. Новгородский (+ 1736).
* 1945 - Алипий (Погребняк), схиеп., б. Горловский.
* 1968 - Арсений (Яковенко), еп. Святогорский.

drevo-info.ru/articles/1324.html

Зосима Финикийский (VI в.), преподобный.

Память 8 июня.

Родился в сирийском селении Синда, около города Тира. Он принял монашество и ревностно подвизался в посте, молитвах, труде и других добродетелях. Преподобный получил от Бога дар прозорливости. Когда он находился в Кесарии, то прозрел страшное землетрясение, разрушившее Антиохию в 526 году.

Однажды преподобного посетил патриций Аркесилай. В это время гонец известил Аркесилая, что его супруга проколола спицей глаз и жестоко страдает. Но преподобный успокоил гостя и сказал, что Кесарийский святитель Иоанн Хозевит (память 3 октября) исцелил его жену.

Преподобный Зосима достиг такой степени духовного совершенства, что ему подчинялись звери. Однажды на пути в Кесарию на осла преподобного напал голодный лев, утащил его и съел. Найдя зверя, преподобный сказал: "Друг, я не в силах по своей старости донести груз. Донеси его ты, а потом можешь вернуться в пустыню и опять быть свирепым по твоему естеству". Лев покорно донес груз до Кесарии, где святой отпустил его.
drevo-info.ru/articles/10834.html

9 ИЮНЯ
22 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мцц. Феклы, Марфы и Марии в Персии (346).
* Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444).
* Св. Колумбы Ионского, просветителя Шотландии (597) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Байтина, игум. Тирийского и Ионского (598/600) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Иоанна Шавтели, еп. Гаенатского (XIII).
* Прп. Кирилла, игум. Белоезерского (1427).
* Прп. Александра, игум. Куштского (1439).
* Блж. Кирилла Вельского (Важского) (XV).
* Прп. Рафаила Агапийского (1640-1645) (Рум.).
* Прав. Алексия (Мечева) Московского (1923).

* Коломенской иконы Божией Матери.

* Сщмч. Александра Прусского (Греч.).
* Мч. Анании (Греч.).
* Прп. Кирилла (Греч.).
* 3-х мцц. дев Хиосских (Греч.).

События

* 1941 - началась Великая Отечественная война.
* 1993 - учреждена Овручская епархия как самостоятельная, возрождена Каменец-Подольская епархия.

Скончались

    * 1427 - прп. Кирилл Белозерский, игум.
* 1439 - прп. Александр Куштский, игум.
* 1882 - Макарий (Булгаков), митр. Московский, церковный историк.
* 2007 - Чистяков Георгий Петрович, свящ.

Родились

* 1955 - Никита (Лулиас), митр. Гонконгский.
* 1958 - Марк (Мэймон), еп. Толедский.
drevo-info.ru/articles/1379.html

Кирилл Белозерский (+ 1427), игумен, преподобный.

Память 9 июня.

В миру Косма, родился в Москве у благочестивых родителей. В юные годы он остался сиротой и жил у своего родственника, боярина Тимофея Васильевича Вельяминова, окольничего при дворе великого князя Димитрия Донского.

Светская жизнь тяготила юношу. По просьбе преподобного Стефана Махрищского (+ 1406) боярин отпустил Косму в Симонов монастырь, где он и принял постриг от святого Феодора (+ 1394) с именем Кирилл.

Иноческие послушания преподобный Кирилл исполнял под руководством старца Михаила, впоследствии епископа Смоленского. Ночью старец читал Псалтирь, а преподобный Кирилл клал поклоны, но по первому удару колокола шел к утрени. Он просил у старца дозволения вкушать пищу через 2-3 дня, но опытный наставник не разрешил этого, а благословил есть каждый день с братией, только не до сытости. Послушание преподобный Кирилл нес в хлебопекарне: он носил воду, колол дрова, раздавал хлеб. Когда преподобный Сергий Радонежский приходил в Симоновскую обитель, то прежде прочих посещал и с любовью беседовал с преподобным Кириллом. Из хлебопекарни преподобного Кирилла перевели в поварню, и святой говорил себе, смотря на пылающий огонь: "Смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь". Девять лет трудился в поварне преподобный Кирилл и стяжал такое умиление, что не мог без слез вкушать хлеб, благодаря Господа.

Избегая славы человеческой, преподобный временами стал юродствовать. В наказание за нарушение благочиния настоятель назначил ему в пищу на 40 дней хлеб и воду; преподобный Кирилл с радостью понес это наказание. Но как ни таил святой свою духовность, опытные старцы понимали его и против воли заставили принять сан иеромонаха. В свободное от служения время преподобный Кирилл ставил себя на чреду послушника и занимался тяжелыми работами. Когда святой Феодор был посвящен в архиепископа Ростовского, братия в 1390 году избрала преподобного Кирилла архимандритом обители.

Богатые и знатные люди стали посещать преподобного, чтобы слушать его наставления. Это смущало смиренный дух святого, и он, как ни упрашивала братия, не остался настоятелем, а затворился в своей прежней келлии. Но и здесь частые посетители беспокоили преподобного, и он перешел на старое Симоново. Душа преподобного Кирилла стремилась к безмолвию, и он молил Матерь Божию указать ему место, полезное для спасения. Однажды ночью, читая, как всегда, акафист перед иконой Божией Матери Одигитрии, он услышал голос: "Иди на Белоозеро, там тебе место".

В Белоезерской стороне, тогда глухой и малолюдной, он долго ходил в поисках места, которое в видении было предназначено для его пребывания. В окрестностях горы Мяуры у Сиверского озера он, вместе со своим спутником преподобным Ферапонтом, поставил крест и выкопал землянку.

Преподобный Ферапонт вскоре удалился в другое место, и преподобный Кирилл не один год в одиночестве подвизался в подземной келлии. Однажды святой Кирилл, томимый странным сном, лег уснуть под сосной, но едва он закрыл глаза, как услышал голос: "Беги, Кирилл!" Только успел преподобный Кирилл отскочить, как сосна рухнула. Из этой сосны подвижник сделал крест. В другой раз преподобный Кирилл чуть не погиб от пламени и дыма, когда расчищал лес, но Бог хранил Своего угодника. Один крестьянин пытался поджечь келлию преподобного, но, сколько ни пытался, это ему не удавалось. Тогда со слезами раскаяния он исповедал свой грех преподобному Кириллу, который постриг его в монашество.

Из Симоновой обители к преподобному пришли любимые им иноки Зеведей и Дионисий, а затем Нафанаил, впоследствии келарь обители. Многие стали приходить к преподобному и просить удостоить их иночества. Святой старец понял, что время его безмолвия кончилось. В 1397 году он построил храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Так был основан Кирилло-Белозерский монастырь.

Когда число братии умножилось, преподобный дал для обители устав общежития, который освещал примером своей жизни. В церкви никто не смел беседовать, никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы; к святому Евангелию подходили по старшинству. За трапезу садились каждый на своем месте, и в трапезной была тишина. Из трапезной каждый молча шел в свою келлию. Никто не мог получать ни писем, ни подарков, не показав их преподобному Кириллу; без его благословения писем не писали. Деньги хранились в монастырской казне, ни у кого не было никакой собственности. Даже пить воду ходили в трапезную. Келлии не запирались, и в них, кроме икон и книг, ничего не держали. В последние годы жизни преподобного Кирилла боярин Роман решил подарить обители село и прислал дарственную грамоту. Преподобный Кирилл рассудил, что если обитель станет иметь села, то для братии начнутся заботы о земле, появятся поселенцы, иноческое безмолвие нарушится, и отказался от дара.

Господь наградил Своего угодника даром прозорливости и исцелений. Некто Феодор, поступив в обитель из любви к преподобному, потом так возненавидел его, что не мог смотреть на святого и порывался уйти из обители. Он пришел в келлию преподобного Кирилла и, взглянув на его седины, не мог от стыда выговорить ни слова. Преподобный сказал ему: "Не скорби, брат мой, все ошибаются во мне, ты один знаешь правду и все мое недостоинство; я действительно непотребный грешник". Затем преподобный Кирилл благословил Феодора и прибавил, что он более не будет смущаться помыслом; с тех пор Феодор спокойно жил в обители.

Однажды недостало вина для Божественной литургии, и пономарь сказал об этому святому. Преподобный Кирилл велел принести к нему пустой сосуд, который оказался полным вина. Во время голода преподобный Кирилл раздавал хлеб всем нуждавшимся, и он не кончался, несмотря на то, что обычно запасов едва хватало для братии.

Преподобный укротил бурю на озере, которая угрожала рыбакам, предсказал, что никто из братии не умрет до его кончины, несмотря на то, что свирепствовал мор, а после многие пойдут вслед за ним.

Свое последнее богослужение преподобный совершил в день Святой Троицы. Завещав братии хранить любовь между собой, преподобный Кирилл блаженно почил на 90-м году своей жизни 9 июня 1427 года. В первый же год по смерти преподобного из 53 человек братии скончались 30. Оставшимся преподобный часто являлся во сне с поддержкой и наставлением.

Преподобный Кирилл любил духовное просвещение и привил эту любовь своим ученикам. По описи 1635 года в монастыре числилось более 2 тысяч книг, среди них 16 "чудотворца Кирилла". Замечательными образцами духовного наставничества и руководства, любви, миролюбия и утешения являются дошедшие до нас три послания преподобного русским князьям.

Общерусское почитание преподобного началось не позднее 1447-1448 годов. Житие святого Кирилла было написано по поручению митрополита Феодосия и великого князя Василия Васильевича иеромонахом Пахомием Логофетом, который прибыл в Кирилло-Белозерский монастырь в 1462 году и застал многих очевидцев и учеников преподобного Кирилла, в том числе и преподобного Мартиниана, управлявшего тогда Ферапонтовым монастырем.

Тропарь Кириллу, игумену Белоезерскому

Яко крин в пустыни Давидски процвел еси, отче Кирилле, / злострастия терние искореняя,/ и собрал еси в ней ученик множество, / страхом Божиим и учением твоим наставляемых, / ихже и до конца яко чадолюбивый отец / не оставил еси посещая, да вси вопием: / слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.

drevo-info.ru/articles/10837.html

10 ИЮНЯ
23 ИЮНЯ по новому стилю

Память

* Мчч. Александра и Антонины девы (ок. 313).
* Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361-363).
* Прп. Феофана Антиохийского (369).
* Свт. Астерия, еп. Петрского (IV) (Зап.).
* Свт. Вассиана, еп. Лавдийского (409).
* Прп. Канида Каппадокийского (ок. 460) (Греч.).
* Свт. Василия, еп. Рязанского [1] (1295).
* Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV).
* Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715).
* Сщмч. Митрофана, 1-го пресв. Китайского (1900).
* Сщмчч. Николая, Василия пресвитеров и мч. Павла (1918).
* Сщмч. Тимофея пресвитера (1940).

* Мч. Неаниска Мудрого, Александрийского (Греч.).
* Свт. Алексия, еп. Вифинийского (Греч.).
* Сщисп. Феогноста, иером. Александро-Невской пустыни.

* Собор Рязанских святых.
* Собор Сибирских святых.

Скончались

* 1745 - Иосиф (Волчанский), архиеп. Московский.
    * 1900 - сщмч. Митрофан Китайский, свящ., убит боксерами.
drevo-info.ru/articles/1378.html
Митрофан Цзи Чун (1855-1900), священник, священномученик.

Память 10 июня.

Родился в 1855 году 10 числа 12 месяца по китайскому календарю, в Китае. Еще не достигши двадцатилетнего возраста, был назначен на должность катехизатора. В 25 лет он принял посвящение в сан священника от рук святителя Николая Японского. Отца он лишился еще в малолетстве и воспитывался под попечением своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей в женской школе. В то время испытал он много горя. Когда архимандрит Палладий во второй раз был начальником Китайской Духовной Миссии, он поручил своему учителю, цзюй-жэню, Лун Юаню с особенным вниманием воспитывать Митрофана, чтобы приготовить его впоследствии к принятию священства. Митрофан был человек смирного характера, очень осторожный и молчаливый, миролюбивый и незадорный, когда случалась хотя бы и очень тяжелая обида, он не старался оправдывать себя. Преемником архимандрита Палладия был архимандрит Флавиан, впоследствии бывший Киевским митрополитом. С самого приезда его в Пекин архимандрит Палладий поручил ему, как и учителю Лун Юаню, постараться, чтобы Митрофан достиг священного сана. Митрофан не хотел принимать священства и постоянно отказывался, говоря: «малоспособный и малодобродетельный человек как осмелится принять этот великий сан?» Но понуждаемый архимандритом Флавианом и убеждаемый учителем повиновался, хотя и знал, что с принятием священства конец его не будет благоприятен. При архимандрите Флавиане священник Митрофан был ему помощником в переводе и проверке книг на китайский. В продолжение пятнадцати лет он неутомимо служил Богу, терпя и от своих и от внешних много обид и оскорблений, и наконец впал в тихое помешательство. Послее этого он более трех лет жил вне ограды Миссии, получая половину прежнего жалования. Во всю жизнь священник Митрофан не был любостяжательным и многие злоупотребляли этим.

В 1900 году 1 июня (по китайскому календарю 17 числа 5 месяца) вечером, во время Боксерского восстания, здания Русской Духовной Миссии были сожжены боксерами. Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в доме священника Митрофана. Среди собравшихся были и прежние недоброжелатели отца Митрофана, но он не гнал их. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время бедствий и их трудно избежать. Сам он каждый день по нескольку раз ходил смотреть на сожженную церковь. 10 июня вечером в десятом часу китайские солдаты и боксеры окружили жилище отца Митрофана. В это время там было человек до семидесяти христиан; более сильные из них убежали, а отец Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. Священник Митрофан сидел во дворе пред домом, боксеры искололи ему грудь, как соты, и он упал под финиковым деревом. Тут же были его жена Татиана, из фамилии Ли, и три сына, — старший Исаия, второй Сергий, и третий Иоанн.

Соседи оттащили его тело на место, где была богодельня Миссии. Потом отец иеромонах Авраамий подобрал тело отца Митрофана, и в 1903 году, когда в первый раз совершался праздник в честь китайских мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем.
drevo-info.ru/articles/10841.html

11 ИЮНЯ
24 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Апп. Варфоломея и Варнавы (I).
•Прп. Ефрема [1] (1053) и Аркадия [2] (1077) Новоторжских.
•Прп. Варнавы Ветлужского (1445).
•Прп. Вассиана Угличского (1509).
•222 китайских новомучеников, убиенных при Боксерском восстании (1900) (РПЦЗ, Кит.).

•Иконы Божией Матери, именуемой "Достойно есть" ("Милующая") (X), Абульская (местн.).

События

•1572 - обретение мощей прп. Ефрема Новоторжского.
•1677 - обретение мощей прп. Аркадия Вяземского и Новоторжского.
Скончались

•1445 - прп. Варнава Ветлужский.
•1874 - Никодим (Казанцев), еп. Енисейский.
•1912 - Георгий (Орлов), архиеп. Астраханский.
•1968 - Василий (Магриотис), митр. Сидирокастрский.

Родились

•1937 - Хрисанф (Чепиль), митр. Вятский.
•1961 - Диомид (Дзюбан), монах, б. еп. Анадырский.
drevo-info.ru/articles/1421.html

Варнава Ветлужский (+ 1445), преподобный.
Память 11 июня в день кончины, в Соборе Нижегородских святых

Родился в Великом Устюге. До ухода в пустыню он был священником одной из городских церквей. В 1417 году преподобный поселился на берегу реки Ветлуги на Красной горе, где подвизался в уединении в течение 28 лет, "Богу работая в псалмопении и молитвах, питаясь былием и вершием дубовым". По словам автора жития преподобного, к святому Варнаве приходили и "дивии звери, медведи многи, живуще близ келлии его... он же хождаше между ними, аки между скотами, зря на них и утешашеся; благодаря великаго Бога, тии звери кротки ему быша".

В окрестностях горы Красной, даже в 50 верстах, не было человеческого жилья. Изредка посещали пустынника люди, "благословения ради", которым он предсказал, что по преставлении его на берегу реки Ветлуги "умножит Бог житие человеком, а на месте его жительства будут жить иноки".

По преданию, в 1439 году, перед тем, как поселиться на реке Унже, сюда приходил за наставлениями и поучениями преподобный Макарий Желтоводский. Преподобный Варнава скончался в глубокой старости 11 июня 1445 года.

По кончине святого подвижника на место его подвигов приходили на жительство "от разных стран" многие монахи "и к ним земледельцы" и "размножашеся по всей той реке народ мног даже до великия реки Волги". На Красной горе иноки построили две церкви - одну в честь Пресвятой Троицы, а другую - над гробом преподобного - во имя святителя Николая Чудотворца, и основали "общежительный монастырь, получивший название "Варнавинской пустыни".

Житие святого Варнавы написано в 1639 году иноком Варнавинской пустыни - "честнейшим иеромонахом Иосифом (Дядкиным), иже бысть последи в царствующем граде Москве книжнаго печатнаго управления главнейший управитель". Для удостоверения в действительности чудес, совершавшихся при гробе преподобного, в том же 1639 году, были свидетельствованы его святые мощи по распоряжению патриарха Иоасафа.

Со временем на месте Варнавинской обители возник уездный город Варнавин (ныне поселок Варнавино), а главный храм обители был обращен в городской собор во имя апостола Варнавы.

Тропарь

Желанием духовным распалився / и мятежи мирския отринув, / к Богу любовию прилежно присовокупися. / И Того вседушне взыскуя, во внутреннюю пустыню отшел еси, / при водах вселися, / идеже во слезах и трудех пребывая многолетное время, / в терпениих мнозех житие ангельское проходил еси / в наставлении Божественнаго разума / и множество монахов собрал еси, мудре, / ихже, посещая не остави, / Варнаво преподобне, отче наш, / Пресвятей Троице моляся, / от зол всяческих избавити и спасти души наша.
drevo-info.ru/articles/6108.html

12 ИЮНЯ
25 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Исп. Амфиана, еп. Киликийского (ок. 310) (Греч.).
•Прпп. Онуфрия Великого, Пафнутия, Тимофея, Иоанна, Андрея, Ираклемона и Феофила Фиваидских (IV).
•Исп. Олимпия, еп. Фракийского (IV) (Греч.).
•Мц. Кунеры Рененской (337/451/454) (Нидерл.).
•Св. Иоанна, воина Египетского (VI-VII).
•Прп. Петра Афонского (734).
•Прп. Иоанна-Торникия Афонского (998/1005) (Груз.).
•Блгв. вел. кн. Анны Кашинской [1] (1338).
•Прп. Арсения Коневского (1447).
•Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492).
•Прпп. Онуфрия и Авксентия Вологодских (1521).
•Прп. Стефана Озерского, Комельского (1542).
•Прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких (1561).
•Блж. Иоанна Московского, Христа ради юродивого [2] (1589).
•Прп. Онуфрия, игум. Катромского (XVI).

•Св. Иулиана Дагазского (Греч.).

•Собор святых Яблеченского Онуфриевского монастыря (Польск.).

Скончались
•1592 - прп. Онуфрий Мальский.
•1751 - Никодим (Скребницкий), еп Переяславский.

Родились
•1872 - сщмч. Адриан Троицкий, прот. (+ 1938)
drevo-info.ru/articles/1451.html
Петр Афонский (+ 734), преподобный. Память 12 июня

Преподобный Петр Афонский, родом грек, служил воеводой в императорских войсках и жил в Константинополе. В 667 году во время войны с сирийцами святой Петр был взят в плен и заключен в крепости города Самарры в Сирии.

Долгое время он томился в темнице и размышлял о том, за какие грехи подвергся наказанию Божию. Святой Петр вспомнил, что однажды имел намерение оставить мир и уйти в монастырь, но так и не исполнил его. Он стал соблюдать в темнице строгий пост, усердно молиться и просил у святителя Николая Чудотворца заступничества перед Богом. Святитель Николай явился святому во сне и дал совет призывать на помощь святого Симеона Богоприимца. Укрепляя узника в терпении и надежде, святитель еще раз являлся ему во сне. В третий раз он явился вместе со святым Симеоном Богоприимцем наяву. Святой Симеон коснулся жезлом цепей святого Петра и железо растаяло словно воск. Двери темницы раскрылись, и святой Петр вышел на свободу. Святой Симеон Богоприимец стал невидим, а святитель Николай проводил святого Петра до границы греческой земли. Напомнив об обете, святитель Николай также стал невидим.

Для принятия иноческого образа при гробнице апостола Петра святой Петр ушел в Рим. Святитель Николай не оставил его без своей помощи: он явился во сне Папе Римскому и рассказал об обстоятельствах освобождения святого Петра из плена, наказав Папе постричь бывшего узника в монашество. На следующий день, при многолюдном стечении народа во время Богослужения, Папа громко сказал: "Петр, пришедший из греческой земли, которого святитель Николай освободил в Самарре из темницы, приди ко мне". Святой Петр предстал перед Папой, который постриг его в монашество при гробнице апостола Петра. Папа учил святого Петра правилам иноческой жизни и держал инока при себе. Потом он с благословением отпустил святого туда, куда Бог соблаговолит его направить.

Святой Петр сел на корабль, плывший на восток. Корабельщики, во время остановки сходившие на берег, просили святого Петра придти помолиться в один дом, где хозяин и все домашние лежали больные. Святой Петр исцелил их своей молитвой.

Во сне святому Петру явилась Пресвятая Богородица и указала место, где он должен был жить до конца своих дней - Святую Гору Афон. Когда корабль проплывал мимо Афона, то остановился сам по себе. Святой Петр понял, что в этом месте ему надлежит сойти, и сошел на берег. Это было в 681 году. С тех пор преподобный Петр провел в пустынных местах Святой Горы 53 года не видя никого из людей. Одежда его истлела, а волосы и борода отросли и покрыли тело вместо одежды.
В первое время преподобный Петр многократно подвергался бесовским нападениям. Стараясь принудить святого покинуть пещеру, бесы принимали вид то вооруженных воинов, то свирепых зверей и гадов, готовых растерзать отшельника. Но горячей молитвой к Богу и Матери Божией преподобный Петр побеждал бесовские нападения. Тогда враг стал действовать хитростью. Явившись под видом отрока, посланного к нему из родного дома, он со слезами умолял преподобного оставить пустыню и вернуться в свой дом. Преподобный прослезился, но без колебаний ответил: "Сюда меня привел Господь и Пресвятая Богородица, без Ее позволения я отсюда не пойду". Услышав имя Матери Божией, бес исчез.
Через семь лет бес предстал перед преподобным в виде светлого ангела и сказал, что Бог повелевает ему идти в мир для просвещения и спасения нуждавшихся в его руководстве людей. Опытный подвижник снова ответил, что без повеления Божией Матери не покинет пустыни. Бес исчез и больше не смел приступать к преподобному. Матерь Божия явилась преподобному Петру во сне вместе со святителем Николаем и сказала мужественному отшельнику, что каждые 40 дней ангел будет приносить ему Небесную манну. С того времени преподобный Петр 40 дней постился, а на сороковой день подкреплялся Небесной манной, получая крепость на дальнейшее сорокадневное воздержание.

Однажды охотник, гнавшийся за оленем, увидел нагого человека, обросшего волосами и препоясанного по чреслам листвой. Он испугался и бросился бежать, но преподобный Петр остановил его и рассказал о своей жизни. Охотник просил позволения остаться с ним, но святой отослал его домой, дав год для самоиспытания, и запретил рассказывать об их встрече.

Через год охотник возвратился с братом, одержимым бесом, и другими спутниками. Когда они вошли в пещеру преподобного Петра, то увидели, что он уже преставился к Богу. Охотник с горьким плачем рассказал своим спутникам о жизни преподобного Петра, а его брат, как только прикоснулся к телу святого, получил исцеление.

Преподобный Петр скончался в 734 году. Его святые мощи находились на Афоне в обители святого Климента. Во время иконоборчества они были сокрыты, а в 969 году перенесены во Фракийское селение Фотоками. С именем преподобного Петра Афонского связан переданный ему в сонном видении священный завет Матери Божией о своем земном уделе - Святой Горе Афон, который и поныне остается в силе:

Во Афонстей Горе будет покой его, то бо есть жребий Мой от Сына Моего и Бога, данный Мне, да отлучающийся мирских молв и емлющиися духовных по силе своей подвигов, верою же и любовию от души призывающий имя Мое, тамо временное свое житие проводят без печали, и Богоугодных ради дел своих жизнь вечную получат: зело бо люблю то место и хощу на том умножити чин иноческий, и милость Моего Сына и Бога имущим тамо иночествовати не разорится во веки, аще и они соблюдут спасительныя заповеди; и распространю их в Горе на юг и север, и возобладают ею от мира до мира, и имя их во всей подсолнечной хвально сотворю и защищу тех, иже тамо терпеливно в постничестве подвизатися будут.

Молитвы
Тропарь, глас 4

Мир оставил еси, Петре, Господа ради своего/ и крест восприим на рамо свое,/ на гору достигл еси Афонскую,/ якоже древле фесвитянин Илия./ И в ней пребыв пощением, и молитвами, и бдением,/ Бога милостива творя,/ и Пречистую Богородицу Молебницу предлагая,/ сего ради вопием ти:/ моли Христа Бога, да спасет души наша.
Кондак, глас 2

Удалив себе человеческаго сожительства, в пещерах каменных и разселинах пожил еси, желанием божественным и любовию, Петре, Господа твоего, от Негоже венец приял еси: моли непрестанно спастися нам.
drevo-info.ru/articles/5203.html

13 ИЮНЯ
26 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Мц. Антонины (284-305).
•Мц. Акилины (293). •Свт. Трифиллия, еп. Левкуссии Кипрской (ок. 370).
•Свт. Антипатра, еп. Бостры Аравийской (458/кон. V).
•Прпп. Анны (V/826) и сына ее Иоанна (V/IX).
•Прпп. Андроника (ок. 1395) и Саввы (1410), игум. Московских.
•Сщмч. Анфима Иверского, митр. Унгро-Валахийского (1716) (Груз.).
•Прп. Александры Дивеевской (1789).
•Сщмч. Александра пресвитера (1918).
•Сщмч. Димитрия пресвитера (1940).
•Прмц. Пелагии (1944).

•Мч. Николая, диакона Лесбосского [1] (Греч.).
•Свт. Евлогия, патриарха Антиохийского (Греч.).
•Мч. Диодора Емесского, распятого (Греч.)

Скончались
•1898 - Мефодий (Никольский), еп. Острожский.
•1992 - Димитрий (Егоров), архим.

Родились
•1871 - сщмч. Иоанн Кочуров, прот. (+ 1917).
•1926 - Антоний (Вакарик), митр. Черниговский (+ 2003).
drevo-info.ru/articles/1452.html

Акилина Библская, Финикийская (+293), мученица.
Память 13 июня.

Уроженка финикийского города Библа, пострадала при императоре Диоклетиане (284 - 305).

Родители воспитали ее в христианском благочестии. Когда девочке было всего 12 лет, Акилина убеждала сверстниц-язычниц обратиться ко Христу. Один из слуг царского наместника Волусиана донес, что она учит своих сверстниц не почитать религию отцов. Святая отроковица твердо исповедала перед наместником свою веру во Христа и сказала, что не отречется от Него. Волусиан пытался уговорами и лаской повлиять на юную исповедницу, но, видя ее твердость, велел предать истязаниям. Святую Акилину били по лицу, а потом, обнажив, бичевали. Издеваясь, мучитель спрашивал: "Где же твой Бог? Пусть придет и отнимет тебя из моих рук". Святая отвечала: "Господь невидимо со мною, и чем больше я страдаю, тем больше Он дает мне сил и терпения".

Раскаленными прутьями мученице через уши просверлили голову. Святая мученица упала замертво. Мучитель решил, что девочка действительно скончалась, и приказал выбросить ее тело на съедение псам за городом. Ночью святой Акилине явился Ангел, коснулся ее и сказал: "Встань и будь здорова. Иди и обличи Волусиана, ибо как он сам, так и намерения его ничтожны пред Богом". Мученица, воссылая хвалу Богу, поднялась невредимой, пошла к дворцу наместника и предстала перед Волусианом. Увидев святую Акилину, Волусиан в испуге позвал слуг и велел сторожить её до утра. Утром он вынес святой Акилине смертный приговор как волшебнице, не повиновавшейся царским указам. Когда святую вели на казнь, она молилась и благодарила Бога, удостоившего ее пострадать за Его Святое Имя. В ответ на молитву послышался глас, призывавший ее в Небесные обители, и вслед за тем мученица предала дух свой Богу (+ 293). Палач боялся нарушить приказание правителя, и уже скончавшейся отсек ей голову. Христиане с честью погребли тело мученицы. Позднее ее мощи были перенесены в Константинополь и положены в созданном в ее честь храме.
drevo-info.ru/articles/6133.html

14 ИЮНЯ
27 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Прор. Елисея (IX в. до н.э.).
•Прп. Иулитты (Иулии) Тавеннской, Египетской (IV).
•Свт. Мефодия исп., патриарха Константинопольского (847).
•Свт. Иоанна (Мавропа), митр. Евхаитского (1100).
•Блгв. кн. Мстислава, во крещении Георгия, Храброго, Новгородского (1180).
•Прп. Саввы, Христа ради юродивого, Ватопедского (1349) (Греч.).
•Прп. Мефодия, игум. Пешношского (1392).
•Прп. Нифонта Кавсокаливского, Афонского (1411).
•Прп. Елисея Сумского (XV-XVI).
•Сщмч. Иосифа пресвитера (1918).
•Сщмчч. Николая (Виноградова), Павла (Иванова) и Александра, пресвитеров, и Николая (Запольского), диакона (1938).

•Собор Дивеевских святых.

Скончались

•1576 - Тихон (Хворостинин), архиеп. Казанский.
•1754 - Платон (Малиновский), архиеп. Московский.
•1922 - Симеон (Никольский), еп. Армавирский, умер от холеры.
•1938 - сщмчч. Николай Виноградов, прот., Павел Иванов, свящ., и Николай Запольский, диакон, расстреляны в Бутово.
•1950 - Феофил (Пашковский), архиеп. Сан-Францисский, митр. всея Америки и Канады.

Родились

•1968 - Максим (Василиевич), еп. Западно-Американский.
drevo-info.ru/articles/1467.html

Собор Дивеевских святых - празднование Русской Православной Церкви в честь святых Серафимо-Дивеевской обители.
Празднуется 14 июня

Учрежден в апреле 2008 года по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II с празднованием 14 июня, на следующий день после дня памяти основательницы Дивеевской обители преподобной Александры (Мельгуновой). Тогда же в честь Собора было решено заложить новый храм на подворье Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в Москве.

В Соборе Дивеевских святых:


•Прп. Серафим Саровский (+ 1833, память 2 января, 19 июля)
•Прпп. Александра (Мельгунова) (+ 1789, память 13 июня), Марфа (Милюкова) (+ 1829, память 21 авгста), Елена (Мантурова) (+ 1832, память 28 мая)
•Блжж. Пелагия (+ 1884, память 30 января), Параскева и Мария
•Сщмчч. Михаил (+ 1937, 7 ноября) и Иаков (+ 1937, 13 декабря) Гусевы
•Прмчч Пелагия (Тестова) (+ 1944, память 21 октября) и Марфа (Тестова) (+ 1941, память 13 апреля)
•Присп. Матрона (Власова) (+ 1963, память 25 октября)
drevo-info.ru/articles/11363.html

15 ИЮНЯ
28 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Прор. Амоса (VIII в. до н.э.).
•Сщмч. Кедрона, патриарха Александрийского (106) (Александр.).
•Мч. Исихия воина и двух иных (ок. 302).
•Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок. 303).
•Мч. Дулы Киликийского (305-313).
•Прп. Ортисия (Орсисия) Тавеннского, ученика прп. Пахомия Великого (ок. 380).
•Прп. Иеронима Блаженного, Стридонского (419-420).
•Блж. Августина, еп. Иппонийского (430).
•Прп. Авраама, игум. Клермонского (477/480) (Галл.).
•Прп. Дулы страстотерпца, Египетского (V).
•Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского [1] (613).
•Свт. Михаила, первого митр. Киевского и всея Руси (992).
•Свт. Спиридона песнописца, патриарха Сербского (1388-1389) (Серб.).
•Вмч. Лазаря, блгв. кн., господаря и царя Сербского (1389).
•Прпп. Григория и Кассиана Авнежских [2] (1392).
•Свт. Ефрема II, патриарха Сербского (после 1399).
•Свт. Симеона, архиеп. Новгородского (1421).
•Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461).
•Сщмч. Амоса пресвитера (1919).

•Мц. Леониды Сирийской.
•Свв. апп. Фортуната, Ахаика и Стефана (Греч.).
•Прп. Иосифа Вифлеемского (Греч.)

•Собор Сербских новомучеников (Серб.).

События

•1389 - Косовская битва: турецкие войска побеждают сербов под началом вмч. царя Лазаря, множество сербских воинов принимают мученическую смерть. Сербия подпадает под власть турок.

Скончались

•992 - свт. Михаил, митр. Киевский и всея Руси.
•1389 - вмч. царь Лазарь Сербский, захвачен и обезглавлен Баязидом I в ходу Косовской битвы.
•1421 - свт. Симеон Новгородский, архиеп.
•1960 - Филарет (Панайотов), митр. Ловчанский.
•1976 - Александр Ветелев, прот., проф. МДА.

Родились
•1448 - прп. Александр Свирский (+ 1533).
•1885 - прмч. Евфросин (Антонов), иером. (+ 1937)
•1976 - Даниил (Ирбитс), игум.
drevo-info.ru/articles/1485.html

Лазарь Хребельянович (ок. 1329-1389), благоверный князь, господарь Сербии и Приморья, царь, великомученик.
Память 15 июня

Родился около 1329 года городе Прилепце в семье местного вельможи Лазаря Прибаца Хребельяновича, логофета могущественного сербского царя Стефана Душана. У мальчика было две сестры.

С детских лет он был воспитан в христианской вере. Имея добрый нрав, кроткий ум, храброе и благородное сердце он быстро преуспевал в учении и благочестии. Лазарь обильно преумножал полученные от Бога таланты и вскоре превзошел многих своих сверстников, привлек внимание самого царя Душана и снискал его благосклонность. Лазарь был взят в царский двор в Скопье и скоро начал принимать участие в решении государственных дел.


При дворе царя Стефана Душана
При дворе царя Душана молодой Лазарь быстро приобрел всеобщую любовь и уважение за свою честность, мужество и искреннюю веру. Как человек искусный в ратном деле, Лазарь стал воеводой царя Душана, который отдал ему в супруги свою благородную родственницу Милицу, дочь великого князя Вратко, из рода Неманичей, воспетого в песнях как старый Юг-Богдан. По народному преданию, Лазарь обручился с Милицей в монастыре Йошанице, и вскоре после женитьбы был возведен в достоинство князя. Это произошло около 1353 года.

Лазарь и Милица служили друг для друга примером в благочестии. Бог дал им сначала пятерых дочерей: Мару, Драгану-Марию, Елену, Феодору и Оливеру, а затем и трех сыновей: Стефана, Вука и Добровоя. Насколько благочестивой была их семья, можно судить по тому, что отец, мать и старший сын со временем были прославлены в лике святых. ......
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo-info.ru/articles/8998.html
"Царю Лазарю было открыто во сне, что он может выбрать либо царство земное, либо Царство Небесное. Если он выберет царство земное, то он выиграет битву, и все будет хорошо, но только до тех пор, пока он будет жить на земле. Если же царь выберет Царство Небесное, то народ проиграет эту битву, но никогда не потеряет Православную веру, будет всегда иметь помощь свыше и сохранит свое место в Царствии Небесном. Царь Лазарь выбрал последнее. "

16 ИЮНЯ
29 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Св. Марка Праведного, Аполлонийского (I).
•Сщмч. Тигрия пресвитера и мч. Евтропия чтеца (ок. 404).
•Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425).
•Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492).
•Прп. Никифора Калужского (XV-XVI).
•Прп. Тихона Луховского, Костромского чудотворца (1503).
•Прмч. Кайхосро Грузинского (1612).
•Прп. Моисея Оптинского (1862).
•Свт. Феофана, Затворника Вышенского [1] (1894).
•Сщмчч. Ермогена, еп. Тобольского, Ефрема, Михаила и Петра пресвитеров и мч. Константина (1918).

•5 мчч. Никомидийских (Греч.).
•40 римских мчч. (Греч.).

События

•1946 - Аргентинская епархия Московского Патриархата учреждена как самостоятельная.

Скончались

•1503 - прп. Тихон Луховский.
•1740 - Киприан (Скрипицын), еп. Коломенский.
•1862 - прп. Моисей Оптинский, схиархим.
•1918 - сщмч. Ермоген (Долганёв), еп. Тобольский, утоплен большевиками.
•2008 - Димитрий Акинфиев, прот.

Родились

•1871 - Сергий Булгаков, прот. (+ 1944).
•1871 - Иоанн Некрасов, прот. (+ 1933).
•1874 - сщмч. Владимир Проферансов, прот. (+ 1937).
•1953 - Христофор (Пулец), митр. Чешских земель и Словакии.
•1963 - Феодосий (Шибалич), еп. Липлянский.
drevo-info.ru/articles/1489.html

Тигрий Константинопольский (+ ок. 404 г.), пресвитер, священномученик.
Память 16 июня.

Священномученик Тигрий пресвитер и мученик Евтропий чтец были современниками святителя Иоанна Златоуста (+ 407) и состояли в его клире. Святой пресвитер Тигрий был кротким и милостивым пастырем, святой Евтропий отличался чистотой жизни и целомудрием.

Когда в 404 году святитель Иоанн Златоуст был изгнан из Константинополя, святые пресвитер Тигрий и чтец Евтропий как его приверженцы были схвачены и обвинены в поджоге храмов и зданий, принадлежавших противникам святого Иоанна Златоуста. Святого Тигрия подвергли истязаниям, били ремнями и сослали в Месопотамию, где он в заключении и скончался.
drevo-info.ru/articles/2007.html

17 ИЮНЯ
30 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Ап. Аетия (Джан Дарады), евнуха Эфиопского (I).
•Мчч. Исавра, Василия, Иннокентия, Феликса, Ерма и Перегрина, Афинских (284) (Греч.).
•Сщмч. Филонида, еп. Курийского, Кипрского (ок. 306).
•Мчч. Мануила, Савела и Исмаила Персидских (362).
•Прпп. Иосифа Пустынника и Пиора, учеников прп. Антония Великого (IV).
•Мч. Нектана Хартландского (VI) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Ботольфа, игум. Иканхоуского (680) и брата его исп. Адольфа, еп. Маастрихтского (VII) (Кельт. и Брит., Нидерл.).
•Мч. Шалвы Ахалцихского (1227) (Груз.).
•Свв. братьев Алфановых: Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия Новгородских, основателей Сокольницкого монастыря [1] (XIV).
•Прп. Анании Новгородского, иконописца (1581).
•Сщмч. Аверкия (Северовостокова), пресвитера, и прмч. Никандра (1918).
•Прмч. Максима (1934).
•Сщмч. Исмаила (Рождественского) (1938).
•Мц. Пелагии (1943).
•Сщмч. Милана Поповича, Рманьского (1941) (Серб.).

События

•1855 - заложен Одесский Успенский собор.

Родились

•1900 - Василий (Кривошеин), архиеп. Брюссельский (+ 1985).
•1940 - Гавриил (Стеблюченко), архиеп. Благовещенский.

Скончались

•1918 - сщмч. Аверкий Северовостоков, иерей, расстрелян красноармецами.
drevo-info.ru/articles/1499.html

Аетий [1] (I в.), евнух Эфиопский, апостол. Память 17 июня [2].

Святой апостол Аетий был евнухом и исполнял обязанности хранителя сокровищ Эфиопской царицы Кандакии. На пути из Иерусалима в Газу он был крещен святым апостолом Филиппом (Деян. 8, 26-40) и стал просветителем Эфиопии

drevo-info.ru/articles/6197.html
ДЕЯНИЯ :
А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и , сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди  и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие:  как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.  Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать : о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно.  Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.  А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию"

18 ИЮНЯ
01 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула (73).
•Мч. Еферия Никомидийского (305).
•Св. Марины девы, Вифинской (VIII) (Греч.).
•Прп. Леонтия отрока, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV).
•Прп. Леонтия Прозорливого, Афонского (ок. 1580/1605).
•Прмч. Никанора (Морозкина), сщмчч. Василия (Крылова), Александра, Василия и Сергия (Кроткова) пресвитеров (1938).

•Боголюбской иконы Божией Матери, в Боголюбове Владимирской обл. (1157).
•Чтимые списки с Боголюбской иконы Божией Матери: Зимаровский (XIII) и Московский (1157).
•Пюхтицкой иконы Божией Матери, именуемой «У источника» [1].

Скончались

•1914 - Киприан (Шнитников), еп. Сердобольский, карельский миссионер.
•1938 - прмч. Никанор (Морозкин), архим., сщмч. Сергий Кротков, прот., сщмч. Василий Крылов, свящ., расстреляны в Бутово.
•1941 - сщмч. Милан Божич, прот., убит в концлагере.
•1976 - Григорий Ильич Тихончук, прот.

Родились

•1809 - Платон (Фивейский), архиеп. Костромской (+ 1877).
•1871 - сщмч. Никодим (Кононов), еп. Белгородский (+ 1919).
•1876 - сщмч. Иоанн Васильев, прот. (+ 1937).
drevo-info.ru/articles/1511.html


Киприан (Шнитников) (1879-1914), епископ Сердобольский, викарий Финляндской епархии.
В миру Шнитников Алексей Яковлевич.

Родился 16 января 1879 года в семье мещан г. Осташкова, Тверской губернии.

Первоначально обучался в Осташковском духовном училище, а затем в Тверской духовной семинарии, все время занимал в классе первое место.

В 1902 году, будучи еще студентом 3-го курса академии, он принял монашество с именем Киприана.

Закончил свое обучение в Петербургской духовной академии в 1904 году, также первым кандидатом магистрантом и был оставлен при академии для подготовления к занятию профессорской кафедры.

В 1905 году молодой ученый инок отказывается от почетной академической службы для скромной миссионерской деятельности в православной Карелии, которой он и оставался верен до гроба, несмотря на то, что родная Петербургская академия дважды призывала его на кафедру профессора.

Одаренный от природы богатыми способностями и сильным характером, молодой иеромонах Киприан отдается всецело миссионерской работе. Он изучает историю многострадального карельского народа, знакомится на месте с бытом и духовным обликом этого народа и под мудрым руководством Владыки Сергия достигает больших результатов. При деятельном и живом участии иеромонаха устраивались миссионерские съезды, на которых обсуждались и вырабатывались меры к противодействию "панфиннско-лютеранской пропаганде и к поднятию духовного просвещения среди карел". Открылось Православное Карельское Братство во имя св. Великомученика и Победоносца Георгия, с целью содействовать укреплению и преуспеянию православно-русских начал среди карел Архангельской, Олонецкой и Финляндской епархий. Избранный первым председателем Совета Карельского Братства, он занимал эту должность до конца своей жизни. Благодаря его неусыпной деятельности, братство возникло, возросло и окрепло. В феврале 1908 года Св. Синодом была учреждена должность синодального карельского противолютеранского миссионера для Архангельской, Олонецкой и Финляндской епархий, и на эту должность был назначен председатель Карельского Братства иеромонах Киприан, как самый главный и испытанный деятель Карельской миссии.

В 1909 году был удостоен сана архимандрита.

В 1910 году он был назначен председателем Комитета второго, действующего в Финляндии братства преп. Сергия и Германа, для объединения деятельности обоих братств.

Объединивши в своем лице целый ряд миссионерских должностей, архимандрит Киприан всего себя отдает миссионерскому труду; большую часть времени проводил в путешествиях по Карелии, совершал богослужения и вел с народом беседы, посещал самые глухие деревни Карелии, открывал на средства Братства, собранные своими трудами, несколько русских церковных школ, из коих большинство имело собственные здания, руководил школьным делом, сам присутствовал на экзаменах, устраивал елки для детей; заботился об устроении и украшении храмов и часовен, одним словом - трудился не покладая рук.

В феврале 1913 году было учреждено Сердобольское викариатство, с поручением викарию попечения о православных карелах в трех смежных епархиях: Финляндской, Архангельской и Олонецкой. По представлению архиепископа Сергия на вновь открытую кафедру был назначен архимандрит Киприан.

Хиротония его была совершена 10 марта 1913 года в Петербурге в Исаакиевском соборе множеством архипастырей, во главе с блаженнейшим Патриархом Антиохийским Григорием IV. С этого времени Преосвященному Киприану открылось более широкое поле деятельности, потому что Владыка Сергий, присутствуя в Св. Синоде, предоставил большую часть дел ведению своему викарию. Хотя Преосвященный Киприан всегда отличался весьма слабым здоровьем, но, несмотря на это, отдаваясь делу, он никогда не берег и не рассчитывал своих сил. Иногда делал длинные переезды по ужасным дорогам на тряских карельских двухколесках. Часто предпринимал путешествие пешком. И незадолго до своей смерти вырабатывал план крестного хода в Повенецком уезде в общем на 318 верст, но Бог готовил ему более далекое путешествие.

21 апреля 1914 года Преосвященный Киприан выехал в Санкт-Петербург. Здесь у него сделался сильный приступ, часто и раньше беспокоивший его, кишечной болезни, и на этот раз с такой ужасной болью, что больной сразу же начал приготовляться к смерти. 10 мая его свезли в Биржевую больницу.


Освидетельствовавший его там лейб-хирург нашел положение его настолько опасным, что через два часа назначил операцию. Преосвященный пред операцией причастился Св. Таин и совершенно спокойно сделал, на случай смерти, некоторые распоряжения. Болезнь оказалась очень застарелой: в области слепой кишки обнаружились три больших нарыва. Надежд на выздоровление было очень мало. 20-го мая, утром, архиепископ Сергий совершил над болящим, по его желанию, св. таинство Елеосвящения. Больной лежал, держа в руке зажженную свечу и с глубоким вниманием и верой слушал молитвословия. И молитва веры возымела свое действие: болящему стало лучше. У близких появилась надежда на благоприятный исход. Но улучшение было только временное: больной медленно, но постепенно слабел.

Несмотря на свою слабость, больной, однако, не оставлял обычного своего молитвенного правила. Не имея сил сам читать, он просил иеродиакона Варсонофия (катехизатор Карельской миссии, постоянный спутник преосвященного по Карелии, находившийся почти неотступно при его одре) по утрам читать ему молитвы, главу Евангелия и две главы апостольских посланий (он так всегда читал ежедневно Новый Завет до болезни). В продолжении же дня иеродиакон Варсонофий читал ему из житий святых и из писаний отцов Церкви.

14 июня больной чувствовал себя настолько слабым, что ежечасно заботился об исходе в жизнь вечную. Когда Преосвященный Сергий, утешая больного, говорил ему о выздоровлении, то последний на утешения отвечал: "Владыко! я скоро умру; я всегда вижу ангела смерти, берущего души других, меня же на время оставляющего, потому что у меня пока есть еще сила в жизни".

В последнее время пред больным открывалось как бы какое пространство, и он видел, по его словам, величественный храм во имя Божией Матери: во время этого видения его обнимала такая радость, что он в восторге только восхвалял Богоматерь. За три дня до смерти он начал опять как и пред операцией, делать краткие завещания: просил похоронить его на Валааме; просил сотрудников не оставлять Карелии и т.д. А в конце завещаний присоединил и следующее: "Теперь уже все окончено и так я имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше".

Последние дни больной совершенно отказался от всякой врачебной помощи и принимал лишь небесное врачество, Св. Тело и Кровь Господа. В Понедельник 16-го больному сделалось хуже. Вечером он в полном сознании приобщился Св. Таин и после благодарственных молитв просил прочитать отходную. Читал архиепископ Сергий. Кругом, в скорбно-молитвенном настроении, стояли ближайшие сотрудники болящего по миссии. Отходная была прочитана, все по очереди подходили и прощались с больным. Время близилось к ночи; подобно солнцу, жизнь больного близилась к закату. Умирающий обнимал Высокопреосвящ. Сергия, прощался с ним и опять просил похоронить его на Валааме. Все были в трепетном ожидании, но ангел смерти, виденный Преосв. Киприаном, еще не приходил за ним.

Все разошлись. У постели болящего на ночь остались иеромонах Исаакий и иеродиакон Варсонофий. И, вот - на рассвете 17 июня, часа в три утра, преосвященный, подозвав к себе иеродиакона Варсонофия, начал читать краткие молитвы и по окончании их сказал: "Я теперь буду причащаться". Иеродиакон спросил: "Владыко, а где же Св. Тайны?". Больной спокойно ответил: "Разве ты не видишь принесшего?". По произнесении этих слов больной истово трижды перекрестился, открыл уста и, как бы что-то приняв, начал жевать. Через короткое время он попросил воды и, немного запив, возвышенным голосом трижды произнес: "Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слав Тебе, Боже!".

После этих слов все уже носило характер радостного благодарения по причащении. Упомянутый иеродиакон Варсонофий читал благодарственные молитвы. Последние были окончены. Отпуст произнесен самим больным, но он чувствовал в душе своей такой избыток духовной радости и восторга, что ничем другим не мог выразить своей радостной благодарности, как только вторичным выслушиванием благодарственных молитв. Преосвященный не мог излить радостных чувств даже и по двукратном прочтении молитв и просил читать ему о причащении из Евангелия. Исполняя просьбу больного, иеродиакон читал 1-ю главу Евангелия от Иоанна. Когда упомянутое место было прочитано, больной, устремив свой взор кверху и как будто что-то видя, спросил иеродиакона Варсонофия: "Видишь ли ты явившегося и повторяющего слова Евангелия: "Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа". И, получив на свой вопрос отрицательный ответ, велел отыскать из этого же Евангелия другие слова, в этот же момент произносимые явившимся. Слова были найдены и оказались следующими: "Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" и т.д. до слов: "закон дан чрез Моисея" (Ев. Иоанна, 1, 9-17). Когда отысканное место было прочитано, то больной произнес: "Теперь Евангелие прочитано, явившийся скрылся, а потому - и я лягу спать". Но на этот раз уже сон его нельзя было назвать сном, а скорее - забытьем, прерывавшимся предсмертными беседами. В каждой из бесед проглядывала непоколебимая вера и надежда на Бога, и почти все они заканчивались просьбой больного расплатиться с должниками, если таковые найдутся; а у тех, кого чем обидел, просил иеродиакона Варсонофия испросить прощение.

В 9 часов утра пришел духовник со Св. Тайнами, но больной ясно помня происшедшее ночью, говорил: "Ведь, только прошло шесть часов после того, как я причастился". Однако, исповедался и, испросив у всех окружающих прощение, причастился. Что было ночью: сон, галлюцинация или что другое? Но замечательно, что в тот же самый час в г. Сердоболе благочестивая матушка, супруга священника, видела во сне, будто Преосвященный Киприан лежит и над его головой священнослужители совершают Евхаристию; в Тверской же губернии, в селе, брат Преосв. Киприана, священник, в тот же час видел сон, будто болящий Преосв. Киприан сидя в кресле служит литургию. Скажут: "случайное совпадение". Но для верующего нет никаких случайностей.

День 17 июня 1914 года прошел в ожидании кончины. Сознание не покидало больного. На ночь с 17 на 18 июня около пресвященного остались его ближайшие сотрудники: иеромонах Исаакий, иеродиакон Варсонофий и иеродиакон Антоний. Ночью больной хотел было заснуть, но в боку боль беспокоила его. В половине третьего он протянул руки и внятно произнес слова первого псалма: "Но в законе Господни воля Его и в законе Его поучится день и ночь". Эти слова преосвященный просил повторить пением, но просьбу исполнить не пришлось, чтобы не побеспокоить больных в соседних комнатах. Через несколько минут после первых слов, больной произнес следующие, из 145 псалма, слова: "Не найдется на князя, и на сыны человеческия, в них же несть спасения". На этот раз один из иеродиаконов, вместо пения, тихо прочитал умирающему весь 145 псалом, по окончании которого владыка просил читать, что дальше положено на литургии: "Единородный Сыне" и проч. Потом попросил служебник и начал при зажженной свече вычитывать тайные молитвы литургии. Свеча догорала, как догорала жизнь больного. Он опять начал ощущать боль в боку, побудившую его спросить иеродиакона Варсонофия: "На, какие теперь посоветуешь лекарства". В ответ услышал следующие, ободряющие слова: "Когда нам не помогают, Владыко, земные врачи, то у нас остается надежда на Бога и Его Пречистую Матерь". После этих слов больной приложился к поднесенной иконе Богоматери. Было уже почти совсем светло. В комнату умирающего вошел Преосвященный Сергий. Он наклонился к больному, но последний уже ничего не говорил. Его дыхание становилось реже и тише. Едва заметны были три последних вздоха и больной предал дух свой Богу.
Еп. Киприан скончался в 3 часа 15 минут утра 18 июня 1914 года. Погребен в Валаамском монастыре.


Труды
•Речь при наречении во епископа архимандрита Киприана Сердобского 8 марта 1913 года. // "Приб. к "ЦВ" 1913 г., № 12, с. 520-521.
drevo-info.ru/articles/5867.html

19 ИЮНЯ
02 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Ап. Иуды, брата Господня (ок. 80). •Св. Марии Клеоповой, мироносицы, матери апп. Иосии и Иакова (I).
•Мч. Зосимы (116).
•Прп. Макария Петрского (IV) (Греч.).
•Прп. Зинона, пустынника Египетского (кон. IV).
•Прп. Паисия Великого (400).
•Прп. Иоанна, отшельника Иерусалимского (586).
•Прп. Ромуальда, игум. Камальдолийского (1027) (Рим., Кельт. и Брит.).
•Прп. Варлаама Важского, Шенкурского (1462).
•Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1607).
•Прп. Паисия Хилендарского, Болгарского (кон. XVIII).
•Свт. Иоанна (Максимовича), архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского, чудотворца (1966).
•Сщмч. Сергия (Флоринского) [1] (1918) (Эст.).

•Сщмч. Асинкрита (Греч.).

Скончались
•1607 - свт. Иов Московский, первый патриарх всероссийский.
•1966 - свт. Иоанн (Максимович), архиеп. Сан-Францисский, Шанхайский, чудотворец.

Родились

•1852 - Николай (Налимов), архиеп. Владимирский (+ 1914).
•1914 - Антоний (Блум), митр. Сурожский (+ 2003).
•1956 - Филипп (Осадченко), еп. Полтавский.
•1958 - Тихон (Шевкунов), архим.
drevo-info.ru/articles/1552.html

Иуда Фаддей, Иаковлев (+ ок. 80), апостол от 12, брат Господень.
Память 19 июня, 30 июня (12 ап.).

Происходил из рода царя Давида и Соломона, был сыном праведного Иосифа Обручника от его первой жены.

Святой апостол Иоанн Богослов в своем Евангелии пишет: "Ни братья бо Его вероваху в Него" (Ин. 7, 5). Святитель Феофилакт Болгарский, объясняет эти слова так: в начале земного служения Господа Иисуса Христа сыновья Иосифа, в том числе и Иуда), не верили в Его Божественную сущность. Предание указывает, что, когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить между сыновьями принадлежавшую ему землю, он пожелал выделить часть и Христу Спасителю, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии. Братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Христа Иисуса в совместное владение своей долей и за это был назван братом Господним. Позднее Иуда поверил во Христа Спасителя как ожидаемого Мессию, всем сердцем обратился к Нему и был избран Им в число ближайших 12-ти учеников. Но, помня свой грех, апостол Иуда считал себя недостойным называться братом Божиим и в своем соборном послании именует себя лишь братом Иакова.

Имя Иуды встречается в Евангелии только однажды, именно в Евангелии от Иоанна (Ин. 14, 22), когда Иуда, во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: "Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" Затем, об апостоле Иуде почти не говорится, или очень мало.

Святой апостол Иуда имел и другие имена: евангелист Матфей называет его "Леввеем, прозванным Фаддеем" (Мф. 10, 3), святой евангелист Марк тоже называет его Фаддеем (Мк. 3, 18), а в Деяниях святых апостолов он упоминается под именем Варсавы (Деян. 15, 22). В то время это было в обычае.

По Вознесении Господа Иисуса Христа апостол Иуда отправился с проповедью Евангелия. Он распространял веру во Христа сначала в Иудее, Галилее, Самарии и Идумее, а затем - в странах Аравии, Сирии и Месопотамии и, наконец, пришел в город Эдессу. Здесь он завершил то, что не было закончено его предшественником, апостолом из числа 70-ти, Фаддеем.

Сохранилось известие, что святой апостол Иуда ходил с проповедью в Персию и оттуда написал на греческом языке свое соборное послание, в кратких словах которого заключено много глубоких истин. Оно содержит догматическое учение о Святой Троице, о воплощении Господа Иисуса Христа, о различии Ангелов добрых и злых, о будущем Страшном Суде. В нравственном отношении апостол убеждает верующих беречь себя от плотской нечистоты, быть исправными в своих должностях, молитве, вере и любви, заблудших обращать на путь спасения, охранять себя от учений еретиков. Апостол Иуда учит, что недостаточно только веры во Христа, необходимы еще и добрые дела, свойственные христианскому учению.

Святой апостол Иуда мученически скончался около 80-го года в Армении, в городе Арате, где он был распят на кресте и пронзен стрелами.

Согл. 1 Кор 9:5, он, по-видимому, был женат. Двое его внуков во время гонений на христиан были допрошены имп. Домицианом (81-96 гг. по Р.Х.) как члены иудейского царского рода, но затем были отпущены [1].

Тропарь Иуде, брату Господню

Христова тя сродника, о Иудо, ведуще и мученика тверда, / священно восхваляем, / прелесть поправша и веру соблюдша. / Темже, днесь всесвятую твою память празднующе, / грехов разрешение молитвами твоими приемлем
drevo-info.ru/articles/6222.html

20 ИЮНЯ
03 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Прор. Елисея (IX в. до н.э.), апп. Луки (I), Андрея (ок. 67) и Фомы (I) и мч. Лазаря (I) [1].
•Мчч. Инны, Пинны и Риммы скифов [2] (I-II).
•Мчч. Павла, Кириака, Павлы, Феликиланы, Фомы, Феликса, Мартирия, Виталия, Криспина и Емилия, Томийских (290) (Рум.).
•Мчч. Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона и Афанасия чтеца (ок. 306).
•Сщмч. Мефодия, еп. Патарского (312).
•Свт. Левкия исп., еп. Врунтисиопольского (V).
•Прп. Студия патрикия, основателя Студийского монастыря (V).
•Свт. Наума Охридского, ученика свв. Кирилла и Мефодия (910) (Болг.).
•Свт. Мины, еп. Полоцкого (1116).
•Блгв. кн. Глеба Владимирского, сына св. Андрея Боголюбского (1175).
•Свт. Каллиста I, патриарха Константинопольского (ок. 1363).
•Свт. Николая Кавасилы, еп. Диррахийского (1391-1397).
•Сщмч. Рафаила Лесвийского [3] (1463) (Греч.).
•Cвт. Гурия, архиеп. Казанского [4] (1563).

•Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.

Скончались

•2000 - Серафим (Тихонов), архиеп. Пензенский.

Родились

•1827 - Палладий (Раев-Писарев), митр. Санкт-Петербургский (+ 1898).
•1867 - сщмч. Павел Понятский, свящ. (+ 1937).
•1894 - сщмч. Петр Зиновьев, свящ. (+ 1937).
drevo-info.ru/articles/1578.html

Елисей (евр. Эли́ша - Бог помог или Бог спасет) (IX в. до н.э.), ученик и преемник пророка Илии, пророк в Израиле при шести царях израильских (от Ахаза до Иоаса, 4 Цар 2 и по 9 гл.).
Память 14 июня, 20 июня.

Он был сыном Сафата из Авел-Мехолы (3 Цар. 19, 16-21), вероятно, человека зажиточного, так как Елисей, будучи призван на пророческое служение Илией, мог принести в жертву одну из 12 пар волов, на которых пахал вместе с наемными рабочими (3 Цар. 19, 19-21). Во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы и он жил вместе с ними

Сделавшись ревностным последователем своего учителя, пророка Илии, Елисей трудился более 60 лет, при шести царях израильских (от Ахаза до Иоаса), и бестрепетно говорил им правду, обличая их нечестие и наклонность к идолопоклонству.

С его именем связывается множество чудес — от чудесного перехода Иордана до исцеления больных и воскрешения сына гостеприимной вдовы сунамитянки. Во всех рассказах о Елисее он рисуется как человек глубоко прозорливый, сильный духом и верой. К его времени относится высшее развитие давнего учреждения, известного под названием "пророческих сонмов" или школ — своего рода подвижных религиозно-просветительных общин, в которых воспитывались молодые люди под руководством уже умудренных опытом и известных своей деятельностью пророков.

Елисей был единственным очевидцем вознесения пророка Илии на небо и в наследие от него получил милоть, как видимый знак преемства пророческого духа.

По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 г. до н.э., а смерть в 838 г. до н.э. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собою 64 года [1]; в этом он почти согласен с хронологией иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет.

Через год по смерти Елисея при погребении одного умершего погребавшие, испугавшись наступавших полчищ моавитян, бросили тело в могилу Елисея, то оно, коснувшись костей пророка, немедленно ожило (4 Цар. 13, 23).

Имя Елисея было весьма популярно в последующей литературе. О нем с высшей похвалой говорит Иисус, сын Сирахов, указывая на то, как он, высказывая правду, не трепетал перед царями (Сир. 48, 12-14). Имя его упоминается также и в Новом Завете (Лк. 4, 27).

Архим. Никифор (Бажанов) отмечает "некоторую противоположность пророку Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пророк Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом, его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным".

Тропарь пророку Елисею, глас 4

Иже во плоти Ангел и пророков начальнику свидетельствова, славный Елисее, дивны чудеса соделал еси, пророче, поспешеством Святаго Духа; силою Илииною исцелив водное естество, звери же погуби пожирающия, и Неемана очисти, и вдовича сына воскресил еси, и всем чтущим тя даруй благодать и исцеление.


drevo-info.ru/articles/15334.html.

5 ИЮНЯ
18 ИЮНЯ по новому стилю

Память

•Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (250-252/305-311).
•Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362).
•Свт. Иллидия, еп. Клермонского (385) (Галл.).
•Св. Дорофея Фиванского (ок. 395) (Греч.).
•Прп. Анувия, пустынника Египетского, Скитского (IV-V).
•Прп. Дорофея, аввы Газского, из обители аввы Серида (ок. 570/620).
•Прп. Феодора чудотворца, пустынника Иорданского (583).
•Сщмчч. Вонифатия (Винфрида), архиеп. Майнцского, Адалара, еп. Эрфуртского и иже с ними (754) (Герм., Кельт. и Брит.).
•Прп. Дорофея Хилиокамского (XI).
•Блгв. страстотерпца Игоря-Георгия, в схиме Игнатия, вел. кн. Черниговского и Киевского [1] (1147).
•Свт. Константина I, митр. Киевского и всея России (1159).
•Блгв. кн. Феодора Ярославича Новгородского, брата св. Александра Невского (1233).
•Прп. Петра Коришского (XIII) (Серб.).
•Прпп. Агапита и Никодима Ватопедских (XIV) (Греч.).
•Прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких чудотворцев [2] (1561).
•Мч. Марка Смирнского (1801) (Греч.).
•Сщмч. Михаила пресвитера (1931).
•Сщмч. Николая пресвитера (1943).

•Мч. Христофора Римского (Греч.).
•Мч. Конона Римского (Греч.).

•Игоревской иконы Божией Матери (1147).

События

•1150 - мощи блгв. кн.-страстотерпца Игоря Черниговскго перенесены в Черниговский Спасский собор.

Скончались
•1159 - cвт. Константин I, митр. Киевский.
•1233 - блгв. кн. Феодор Ярославич Новгородский.
•1776 - Варфоломей (Любарский), еп. Вятский.
drevo-info.ru/articles/1295.html
Феодор Ярославич (1219-1233), святой благоверный князь Новгородский. Память 5 июня.

Старший сын великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича и брат великого князя св. Александра Невского. Феодор родился в 1219 [1] году. Княжеское служение его родной Новгородской земле началась очень рано — уже в 1228 году. При отъезде отца в Переяславль-Залесский братья были оставлены в Новгороде как представители его власти, под присмотром двух стоявших за Ярослава бояр. Не прошло и года, как юным княжичам пришлось покинуть город; буйные новгородцы постановили на вече призвать другого князя. В 1230 году князь Феодор от имени своего отца, торжественно поклявшегося блюсти их вольности новгородцев, вновь стал княжить в Новгороде. В 1232 году псковичи просили Феодора к себе в князья, но Ярослав отказал.

В том же 1232 году 14-летний Феодор уже был призван послужить Богу не только молитвой, но и мечом: он участвует в походе русских дружин князя Всеволода Юрьевича против языческих мордовских князей. В 1233 году по желанию отца он должен был вступить в брак, но когда уже гости собрались на свадебный пир, жених внезапно скончался. Это было 5 июня 1233 года.


Мощи и почитание
Святой князь Феодор был погребен в Юрьеве монастыре Новгорода. В 1614 году шведы, разорив монастырь, разбили гробницу князя и, обретя его нетленные мощи, надругались над ними, поставив тело, «яко живо», у церковной стены. Впоследствии святые мощи были перенесены в Новгородский Софийский собор.


Молитвы
Тропарь


От благочестиваго корене отрасль благочестивая прозябл еси/ и, скончався в юности, лета долга твоими добродетельми исполнил еси,/ благоверный княже Феодоре,/ сего ради Владеющему временами молимся,/ да молитвами твоими подаст нам долготу лет/ и низпослет стране нашей велию и богатую милость.



drevo-info.ru/articles/7426.html

21 ИЮНЯ
04 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Сщмч. Терентия (Тертия), еп. Иконийского (I).
•Мч. Иулиана Тарсийского (ок. 305).
•Мчч. Иулиана и жены его Василиссы, и с ними мчч. Келсия, матери его Маркианиллы, Анастасия восставшего из мертвых, Антония пресвитера, 7 братьев и 20 стражей темничных, в Антиное Египетской (283-305/313) (Греч.).
•Прпп. Иулия пресвитера (391) и Иулиана диакона (400), братьев по плоти.
•Прп. Кормака Морского (ок. 590) (Кельт. и Брит.).
•Мчч. Арчила II, царя Иверского (744), и Луарсаба II, царя Карталинского (1622) (Груз.).
•Прп. Максима Грека [1] (1556).
•Мч. Никиты Нисиросского (1732) (Греч.).
•Сщмч. Иоанна пресвитера (1918).
•Прп. Георгия (Лаврова), исп. (1932).
•Прмч. Ионы (Санкова) и сщмчч. Алексия (Скворцова), Николая (Розанова) (1938).

•Мч. Афродисия Киликийского.

Скончались

•1200 - прп. Анастасия, мать свт. Саввы I Сербского.
•1785 - Вениамин (Пуцек-Григорович), митр. Казанский.
•1874 - Нил (Исакович), архиеп. Ярославский.
•1932 - прп. Георгий (Лавров), архим., исп..
•1938 - прмч. Иона (Санков), сщмчч. Алексий Скворцов, Николай Розанов, свящ. Александр Щепотьев, расстреляны на Бутовском полигоне.

Родились

•1828 - Троицкий Иван Иванович, духовный писатель (+ 1897).
drevo-info.ru/articles/1590.html

Максим Грек (+ 1556), монах, преподобный.
Память 21 января, 21 июня (обретение мощей).

Родился в семье богатого греческого сановника в городе Арте (Албания), получил блестящее образование.

В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции.

По возвращении на родину прибыл на Афон и принял иночество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузеном. В это время великий князь Московский Василий Иоаннович (1505-1533) пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. По прибытии ему было поручено перевести на славянский язык толкование на Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний Апостолов и несколько богослужебных книг.

Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, естественно, возникали некоторые неточности в переводах.

Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима. Когда же Московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось. Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю блаженного Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси. Он писал письма против магометан, папизма, язычников. Перевел толкования святителя Иоанна Златоуста на Евангелия от Матфея и Иоанна, а также написал несколько собственных сочинений.

Когда великий князь намеревался расторгнуть свой брак с супругой Соломонией из-за ее неплодства, отважный исповедник Максим прислал князю «Главы поучительные к начальствующим правоверных», в которых он убедительно доказал, что положение обязывает князя не покоряться животным страстям. Преподобного Максима заключили в темницу. С того времени начался новый, многострадальный период жизни преподобного. Неточности, обнаруженные в переводах, были вменены преподобному Максиму в вину, как умышленная порча книг. Тяжело было преподобному в темнице, но среди страданий он стяжал и великую милость Божию. К нему явился Ангел и сказал: «Терпи, старец! Этими муками избавишься вечных мук». В темнице подвижник написал углем на стене канон Святому Духу, который и ныне читается в Церкви: «Иже манною препитавый Израиля в пустыни древле, и душу мою, Владыко, Духа наполни Всесвятаго, яко да о Нем благоугодно служу Ти выну...».

Через шесть лет преподобного Максима освободили от тюремного заключения и послали под церковным запрещением в Тверь. Там он жил под надзором добродушного епископа Акакия, который милостиво обходился с невинно пострадавшим. Преподобный написал автобиографическое произведение «Мысли, какими инок скорбный, заключенный в темницу, утешал и укреплял себя в терпении». Вот несколько слов из этого яркого сочинения:


«Не тужи, не скорби, ниже тоскуй, любезная душа, о том, что страждешь без правды, от коих подобало бы тебе приять все благое, ибо ты пользовала их духовно, предложив им трапезу, исполненную Святаго Духа...».
Лишь через двадцать лет пребывания в Твери преподобному разрешили проживать свободно и сняли с него церковное запрещение. Последние годы своей жизни преподобный Максим Грек провел в Троице-Сергиевой Лавре. Ему было уже около 70 лет. Гонения и труды отразились на здоровье преподобного, но дух его был бодр; он продолжал трудиться. Вместе со своим келейником и учеником Нилом преподобный усердно переводил Псалтирь с греческого на славянский язык. Ни гонения, ни заключения не сломили преподобного Максима.

Святой преставился 21 января 1556 года. Он погребен у северо-западной стены Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры. Засвидетельствовано немало чудес, свершившихся у гробницы подвижника, на которой написаны тропарь и кондак ему. Лик преподобного Максима часто изображается на иконе Собора Радонежских святых.

Тропарь, глас 8

Зарею Духа облистаемь, / витийствующих богомудренно сподобился еси разу­мения, / неведением омраченная сердца человеков светом благочестия просве­щая, / пресветел явился еси Православия светильник, Максиме преподобне, / отонудуже ревности ради Всевидящаго / отечества чужд и странен, Российския стра­ны был еси пресельник, / страдания тем­ниц и заточения от самодержавнаго пре­терпев, / десницею Вышняго венчаешися и чудодействуеши преславная. / И о нас ходатай буди непреложен, / чтущих любовию святую память твою.


Труды

•Повесть о Фортуне:
◦http://old-rus.narod.ru/07-61.html
•Повесть о Саванароле:
◦http://old-rus.narod.ru/07-62.html
•Против лютеран - слово о поклонении святым иконам:
◦http://old-rus.narod.ru/07-63.html
•Против утверждающих о размножении рода человеческого:
◦http://old-rus.narod.ru/07-66.html





drevo-info.ru/articles/12125.html

22 ИЮНЯ
05 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Св. Албана, первомученика Британского (ок. 209/305) (Кельт. и Брит.).
•Мчч. Зинона и Зины Филадельфийских (304).
•Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380).
•Свт. Афанасия, еп. Хитрского (IV) (Греч.).
•1480 мчч. в Самарии (ок. 615) (Греч.).
•Прп. Василия, игум. Паталарийского (VIII-IX) (Греч.).
•Прп. Анастасии, в миру Анны, матери свт. Саввы (1200) (Серб.).
•Сщмч. Геннадия (Здоровцева), пресвитера (1918).

•Мчч. Галактиона, Иулиании и Сатурнина Константинопольских.
•Мч. Помпиана (Греч.).

Скончались

•1763 - Гедеон (Криновский), еп. Псковский.

Родились

•1881 - сщмч. Павел Васильевский, свящ. (+ 1937).
•1966 - Ефрем (Кицай), архиеп. Криворожский.
drevo-info.ru/articles/1592.html

Албан Веруламский (ок. 209 - 305), первомученник Британский, местночтимый святой в Сурожской епархии.
Память 22 июня и в неделю Всех святых, в земле Британской просиявших.

Город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Албан, с IX в. в называется его честь St Albans, в наше время это северный пригород Лондона.

Согласно Беде Достопочтенному, пострадал во время гонения Диоклетиана, другие источники относят его мученичество ко времени правления Септимия Севера. Рассказ о мученичестве святого Албана заимствован Бедой из третьей, последней редакции "Страстей святого Албана" (Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Албане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества.

Беда так описывает его мученичество:


VI... Тем временем Диоклетиан на востоке и Максимиан Геркулий на западе разоряли церкви и преследовали и убивали христиан в десятый раз после Нерона. Это гонение было более длительным и свирепым, чем все предыдущие, ибо продолжалось без перерывов десять лет, сопровождаясь сожжением церквей, гонениями невинных и казнями мучеников. Также и Британия стяжала тогда великую славу своими исповедниками Божьими.

VII. Во время гонения пострадал святой Албан. Фортунат в своей "Похвале девам", где он перечисляет блаженных мучеников, пришедших к Господу со всего света, говорит о нем: "славный Албан, плодородной Британии житель". Когда безбожные правители издали жестокие эдикты против христиан, Албан, который тогда еще был язычником, дал приют некоему клирику, бежавшему от преследований. Когда он увидел, что этот клирик дни и ночи проводит в постоянных молитвах и бдениях, благодать Божия сошла на него, и он стал подражать своему гостю в вере и благочестии. Узнав вскоре истину о спасении, Албан отверг мрак идолопоклонства и сделался искренним христианином. Когда упомянутый клирик уже прожил у него несколько дней, до нечестивого правителя той области дошли слухи, что в доме Албана скрывается еще не преданный казни исповедник Христа, и он тут же велел своим воинам разыскать его. Когда они пришли к дому мученика, святой Альбан сам вышел к воинам вместо своего гостя, накинув на себя его одеяние, то есть плащ. В этом плаще его, крепко связав, повлекли на суд.

Случилось так, что в тот час, когда привели Албана, судья как раз возносил жертвы демонам (по христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами). Увидев Албана, он впал в ярость оттого, что его единоверец посмел предать себя воинам и подвергнуться великой опасности ради укрываемого им гостя. Он велел подвести Албана к изображениям демонов, перед которыми стоял, и сказал ему: "Ты предпочел укрыть у себя мятежника вместо того, чтобы выдать его воинам, дабы он понес заслуженное наказание за хулу, возводимую им на богов; за это ты сам подвергнешься каре, которой он избежал, если отвергнешь обычаи нашей религии". И святой Албан открыто объявил себя перед врагами веры христианином, не убоявшись угроз правителя, и, вооружась на духовную брань, смело отверг его приказание.

Тогда судья спросил его: "Из какой ты семьи и какого рода?"

Альбан ответил: "Что за дело тебе до моего рода? Если ты желаешь узнать о моей вере, то я христианин и готов исполнить долг христианина".

Судья сказал: "Я требую, чтобы ты назвал свое имя; говори же без промедления".

Он ответил: "Родители мои назвали меня Албаном, и я клянусь всегда служить и поклоняться истинному живому Богу, сотворившему все сущее".

Судья в гневе воскликнул: "Если хочешь наслаждаться дарами вечной жизни, принеси жертвы великим богам".

Албан ответил: "Жертвы, что вы приносите демонам, не помогут жертвующим и не утолят желаний и просьб молящих. Напротив, те, кто поклоняются этим идолам, в наказание будут ввергнуты в ад на вечные муки".

Услышав это, судья пришел в ярость и велел бичевать святого исповедника Божьего, надеясь, что под ударами тот ослабеет и утратит твердость духа, выразившуюся в его словах. Албан же, подвергнутый самым жестоким мукам, сносил их терпеливо и даже радостно во имя Господа. И судья, увидев, что муки не заставили его отречься от христианской веры, приказал казнить его смертью.

Когда его вели на казнь, он подошел к быстрой реке (имеется в виду река Вер), протекавшей между городской стеной и ареной, где предстояло ему пострадать, и увидел там великое множество людей обоего пола и всех званий и возрастов, которые сошлись - без сомнения, по промыслу Божьему, - чтобы лицезреть блаженнейшего исповедника и мученика. Они так заполнили мост, что в тот вечер его едва можно было перейти. Там собрались почти все, и судья остался в городе один, без помощников. Святой Албан, горячо желая как можно скорее принять муки, спустился к реке и возвел глаза к небу. Тотчас же дно реки обнажилось в том самом месте, и он увидел, что воды расступились и дали ему дорогу. Среди тех, кто наблюдал это, был и палач, посланный его казнить. Движимый Божьим вразумлением, он поспешил к святому, когда тот шел к месту казни, отбросил бывший у него с собой меч и простерся перед ним, громко возглашая, что готов сам принять смерть вместе с мучеником или даже вместо него.

И вот, когда он из преследователя истинной веры превратился в ее сподвижника, а прочие палачи медлили, не решаясь подобрать лежавший на земле меч, преподобнейший исповедник Божий в сопровождении толпы поднялся на холм. Холм этот, густо поросший дикими цветами всех видов, находился в пятистах шагах от арены. Он не был ни крутым, ни обрывистым, но сама природа снабдила его гладкими пологими склонами, плавно спускавшимися к равнине. Давно он готовил свою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика. Дойдя до вершины холма, святой Альбан попросил Господа ниспослать ему воду, и тотчас же неиссякаемый источник брызнул от самых его ног, чтобы все видели, что и вода служит мученику. Ведь не могло случиться, чтобы святой, не оставив воды в реке, пожелал бы ее появления на вершине холма, если бы не имел в этом нужды. Река же, выполнив свою службу, вернулась в прежнее русло, но осталась свидетельницей деяний святого. И на том самом месте славный мученик был обезглавлен и принял венец жизни, обещанный Богом любящим Его. Но тому, кто вознес нечестивую руку на шею благочестивого, не довелось порадоваться его смерти, ибо глаза его упали на землю вместе с головой блаженного мученика.

В том месте был обезглавлен и воин, который по высшей воле отказался казнить святого исповедника Божьего. В этом случае ясно, что он, хоть и не омытый в водах крещения, омылся собственной кровью и сподобился войти в Царствие Небесное. Судья же, устрашенный необычными небесными знамениями, велел прекратить преследования и впредь выказывал уважение к тому, как святые встретили смерть, хоть и предполагал, что мог заставить их отречься от христианской веры. Здесь, когда вернулись для христиан времена мира, была выстроена церковь дивной работы в память о его мученичестве. И по сей день в том месте исцеляются больные и не перестают совершаться всяческие чудеса.
Тропарь глас 3


With faith, piety and devotion let us hasten to the sacred shrine of the wondrous martyr Alban, the first in Britain to shed his blood for Christ the Lord, for Whom he willingly laid down his life; and let us pray that through his supplications our souls may find mercy and salvation.
Кондак глас 2


Imbued with courage and bravery from on high, the glorious martyr Alban stood undaunted before the tyrant and boldly confessed Christ as the only God of all; and he utterly refused to offer sacrifice to false deities. Wherefore, having laid down his life for the Lord, he maketh earnest entreaty in behalf of our souls.

(КТО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ПЕРЕВОД, СДЕЛАЙТЕ, ПОЖАЛУЙСТА)
drevo-info.ru/articles/1629.html

24 ИЮНЯ
07 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
•Собор правв. Захарии и Елисаветы (Греч.).

•Мчч. семи братий: Орентия, Фарнакия, Ероса, Фирмоса, Фирмина, Кириака и Лонгина (кон. III-IV).
•Свт. Никиты, еп. Ремесианского (ок. 420).
•Прп. Иоанна Отшельника, Богемского (904) (Чехослов.).
•Прп. Антония Дымского (ок. 1224).
•Блгв. вел. кн. Михаила Тверского (1318).
•Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330) (Рум.).
•Прп. Иоанна Яренгского, Соловецкого (1561).
•Правв. отроков Иакова (1566) и Иоанна (1569) Менюжских.
•Мч. Панагиота Кесарийского, Каппадокийского (1765) (Греч.).
•Св. Афанасия Паросского (1813) (Греч.)
•Свт. Герасим, еп. Астраханский (1880).

Скончались

•1224 - прп. Антоний Дымский, игум.

Родились

•1866 - сщмч. Петр (Зимонич), митр. Дабро-Боснийский (+ 1941).
•1880 - сщмч. Петр Юрков, свящ. (+ 1937).
•1891 - сщмч. Василий Виноградов, свящ. (+ 1937).
•1969 - Паисий (Мартынюк), еп. Петроковский.
drevo-info.ru/articles/1613.html

Рождество́ Иоа́нна Предте́чи – праздник православной церкви – 24 июня (7 июля нов. ст.). Принадлежит к числу великих праздников. Установлен в память рождества Иоанна Предтечи от праведных родителей – иудейского священника Захарии и его жены Елисаветы (см. Лк.1: 5– 25, 57– 80).

25 ИЮНЯ
08 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Прмц. Февронии девы (ок. 304).
•Прмцц. Леониды, Ливии и Евтропии, Сирийских (ок. 305).
•Прп. Молуака Лисморского (592) (Кельт. и Брит.).
•Св. Адельберта архидиакона (740) (Нидер.).
•Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228).
•Прпп. Дионисия (ок. 1389) и Дометия (1405-1410) из Дионисиевского монастыря, Афонских (Греч.).
•Прп. Далмата Исетского (1697) (Курган.).
•Прмч. Прокопия Смирнского, Варненского, Афонского (1810) (Болг., Греч.).
•Мч. Георгия Атталийского (1823) (Греч.).
•Сщмч. Николая и Василия пресвитеров (1918).
•Прп. исп. Никона (Беляева), Оптинского (1931).
•Сщмч. Василия пресвитера (1940).

•Прп. Симеона Синаита.

Скончались

•1228 - блгвв. кнн. Петр и Феврония Муромские.
•1810 - прмч. Прокопий Смирнский, убит.
•1897 - Троицкий Иван Иванович, духовный писатель.
•1931 - прп. Никон Оптинский, иером.
•2001 - Антоний (Масендич), еп. Барнаульский.

Родились

•1899 - Димитрий (Маган), архиеп. б. Филадельфийсикий (+ 1970)
•1931 - Варнава (Солому), хореп. б. Саламинский.
•1941 - Сергий (Коновалов), архиеп. Евкарпийский, экзарх Константинопольского Патриарха в Западной Европе для приходов русской традиции (+ 2003).
•1954 - Феофан (Галинский), архиеп. Берлинский.

drevo-info.ru/articles/1641.html

Феврония Муромская, в иночестве Евфросиния (+ 1228), святая благоверная княгиня. Память 25 июня.

Крестьянка, дочь пчеловода деревни Ласково Рязанской губернии. Она исцелила от проказы Муромского князя Петра и вышла за него замуж.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием и пронесли любовь друг ко другу через все испытания.
Петр Муромский, в иночестве Давид (+ 1228), святой благоверный князь.
Память 25 июня.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласково Рязанской губернии. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Когда князь увидел святую Февронию, то так полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, что дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. Гордые бояре не захотели иметь княгиню из простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе с святой Февронией.


Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе.

Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества.
drevo-info.ru/articles/10928.html
drevo-info.ru/articles/10927.html
С ПРАЗДНИКОМ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
С ДНЕМ ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬИ!
Молитвы Святым о супрежестве
nesusvet.narod.ru/ico/icons/l_0116.htm

Повесть о Петре и Февронии
nesusvet.narod.ru/ico/books/petr_fevronia.htm
Очень интересно.

26 ИЮНЯ
09 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Прп. Давида Солунского (540).
•Мчч. Галликана патрикия, и братьев Иоанна и Павла (361-363).
•Прп. Брэннока (Бринаха) Браунтонского [1] (VI) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Иоанна, еп. Готского (ок. 800).
•Мч. Пелагия Кордовского (925) (Ибер.).
•Свт. Дионисия, архиеп. Суздальского (1385).
•Прп. Тихона Луховского, Костромского [2] (1503).
•Прмч. Давида Афонского, в Солуни (1813) (Греч.).
•Сщмч. Георгия пресвитера (1918).

•Тихвинской иконы Божией Матери (1383).
•Лиддской (Римской) (I), Нямецкой (1399) и Седмиезерной (XVII) икон Божией Матери.

События

•1569 - обретены мощи прп. Тихона Луховского, Костромского.
•2009 - учреждена Дубновская епархия.

Родились

•1953 - Серафим (Демьянов), еп. Яготинский.
•1968 - Тихон (Жиляков), еп. Кременчугский.
drevo-info.ru/articles/1651.html

Лиддская (Римская) икона Божией Матери
Празднование 26 июня.

В VIII веке Константинопольский патриарх Герман велел сделать список с чудотворной Лиддской нерукотворной иконы, но во время изгнания, предчувствуя свою скорую кончину, пустил его в море. На другой день икона чудесным образом достигла Рима, где явила немало чудес и исцелений. Через сто с лишним лет, когда на Востоке было восстановлен почитание икон, жители Рима встревожились неоднократными колебаниями иконы, а во время одного из богослужений икона на виду у всех снялась со своего места и над головами верующих вышла из церкви. Вскоре она прибыла в Константинополь, была узнана римскими послами и поставлена в храме Богородицы. С этого времени икона получила еще одно название - Римская.
drevo-info.ru/articles/8113.html

27 ИЮНЯ
10 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Прав. Иоанны мироносицы (I).
•Мч. Анекта Кесарийского (304).
•Прп. Сампсона странноприимца (ок. 530).
•Прп. Севира Валерийского, пресвитера (VI).
•Прп. Георгия Иверского, Святогорца (1065).
•Прп. Мартина Туровского (1150).
•Прп. Серапиона Кожеезерского (1611).
•Прп. Амвросия Оптинского [1] (1891).
•Сщмч. Кириона, католикоса-патриарха Грузинского (1918) (Груз.).
•Сщмчч. Александра и Владимира пресвитеров (1918).
•Сщмч. Петра пресвитера (1939).

•Сщмч. Пиерия, пресв. Антиохийского (Греч.).

Скончались

•1150 - прп. Мартин Туровский.
•1592 - прп. Антоний Кенский.
•1893 - Никандр (Покровский), архиеп. Тульский.
•1938 - Сергий Люборосцев, свящ., умер в лагерном лазарете.

Родились

•1865 - мч. Михаил (Арефьев) (+ 1937).

drevo-info.ru/articles/1660.html

Амвросий Оптинский (1812-1891), иеросхимонах, преподобный.
Память 27 июня (обрет. мощей), 10 октября, 11 октября (Собор Оптинских старцев).

В миру Гренков Александр Михайлович.

Родился 23 ноября [1] 1812 года, в селе Большая Липовица Тамбовской губернии, в семье пономаря.

В 12 лет он поступил в Тамбовское духовное училище, которое закончил первым из 148 человек. В 1830 г. поступил в Тамбовскую семинарию. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами.

В 1835 г. Александр опасно заболел и дал обет в случае выздоровления стать монахом. Господь внял его молитве.

В 1836 г. Александр закончил семинарию. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого духовного училища.

По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако, совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Однажды, будучи уже в Липецке, гуляя в соседнем лесу, он, стоя на берегу ручья, явственно расслышал в его журчанье слова: «Хвалите Бога, любите Бога...»

Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен».

8 октября 1839 Александр Гренков прибыл в Оптину Пустынь, где был ласково принят старцем Львом.

Он стал келейником старца Льва. Затем он исполнял различные монастырские послушания в самой обители и в скиту, летом 1841 г. был пострижен в рясофор и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, в 1842 г. - в мантию. В 1843 г. его рукоположили во иеродиакона.

7 декабря на пути в Калугу отец Амвросий простудился и тяжело захворал. Так началась беспрерывная цепь его недугов. 9 декабря 1845 г. он рукоположен во иеромонаха, но из-за болезни почти не может служить. В период жестокой болезни 1846-1848 гг. преподобный был пострижен в великую схиму без изменения имени.
Болезнь навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях.
Но столь слабый физически иеромонах Амвросий обладал иной силой - духовной и благодатной. С 36 лет он поставлен помощником оптинского старца Макария в деле монастырского духовничества и окормления мирян. С ним же о. Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (знал пять языков), разделял труды по переводу и изданию святоотеческих текстов.

После смерти старца Макария (1860 г.), отец Амвросий становится единственным духовником оптинской братии и паломников. Он продолжает заниматься издательской деятельностью. Под его руководством были изданы: «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, письма и жизнеописание о. Макария и другие книги.

В 1862, 1868, 1869, 1871 гг. отец Амвросий переносит ряд тяжелых болезней. Но и в это время он занимается духовным окормлением сотен приходящих к нему, ведет широкую благотворительную деятельность.

Известны многочисленные случаи его духовной прозорливости, чудотворений и исцелений. К старцу приезжали Достоевский и Леонтьев, Толстой, Погодин, Юркевич и Страхов.

Он обладал необыкновенно живым, острым, наблюдательным и проницательным умом, просветленным и углубленным постоянною сосредоточенною молитвою, вниманием к себе и знанием подвижнической литературы. По благодати Божией его проницательность переходила в прозорливость. Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней, как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях. Со всеми качествами своей богато одаренной души, о. Амвросий, несмотря на свою постоянную болезнь и хилость, соединял неиссякаемую жизнерадостность, и умел давать свои наставления в такой простой и шутливой форме, что они легко и навсегда запоминались каждым слушающим. Когда это было необходимо, он умел быть взыскательным, строгим и требовательным, применяя «наставление» палкой или же накладывая на наказуемого епитимию. Старец не делал никакого различия между людьми. Каждый имел к нему доступ и мог говорить с ним: петербургский сенатор и старая крестьянка, профессор университета и столичная модница.


С какими только просьбами, жалобами, с какими только своими горестями и нуждами не приходили к старцу люди! Приходит к нему молодой священник, год тому назад назначенный, по собственному желанию, на самый последний приход в епархии. Не выдержал он скудости своего приходского существования и пришел к старцу просить благословения на перемену места. Увидев его издали, старец закричал: «Иди назад, отец! Он один, а вас двое!» Священник, недоумевая, спросил старца, что значат его слова. Старец ответил: «Да ведь дьявол, который тебя искушает, один, а у тебя помощник — Бог! Иди назад и не бойся ничего; грешно уходить с прихода! Служи каждый день литургию и все будет хорошо!» Обрадованный священник воспрянул духом и, вернувшись на свой приход, терпеливо повел там свою пастырскую работу и через много лет прославился, как второй старец Амвросий.
В старце в очень сильной степени была одна русская черта: он любил что-нибудь устроить, что-нибудь создать. Он часто научал других предпринять какое-нибудь дело, и когда к нему приходили сами за благословением на подобную вещь частные люди, он с горячностью принимался обсуждать и давал не только благословение, но и добрый совет. Остается совершенно непостижимым, откуда брал отец Амвросий те глубочайшие сведения по всем отраслям человеческого труда, которые в нем были.

Внешняя жизнь старца в Оптинском скиту протекала следующим образом. День его начинался часа в четыре — пять утра. В это время он звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Оно продолжалось более двух часов, после чего келейники уходили, а старец, оставшись один, предавался молитве и готовился к своему великому дневному служению. С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Прием длился до обеда. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Отец Амвросий не любил молиться на виду. Келейник, читавший правило, должен был стоять в другой комнате. Однажды, один монах нарушил запрещение и вошел в келью старца: он увидел его сидящим на постели с глазами, устремленными в небо, и лицом, осиянным радостью.

Так в течение более тридцати лет, изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг.

В последние десять лет своей жизни он взял на себя еще одну заботу: в 12 верстах от Оптиной, в Шамордино трудами Преподобного была устроена женская Казанская Горская обитель, расцветшая столь быстро, что уже к 90-м гг. XIX в. число монашествующих в ней достигло 500 человек. Также там имелись еще приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница.

1891 год был последним в земной жизни старца. Все лето этого года он провел в Шамординской обители, как бы спеша закончить и устроить там все незаконченное. Шли спешные работы, новая настоятельница нуждалась в руководстве и указаниях. Старец, повинуясь распоряжениям консистории, неоднократно назначал дни своего отъезда, но ухудшение здоровья, наступавшая слабость — следствие его хронической болезни — заставляли его откладывать свой отъезд. Так протянулось дело до осени. Вдруг пришло известие, что сам Калужский преосвященный Виталий (Иосифов), недовольный медлительностью старца [2], собирается приехать в Шамордино и увезти его. Тем временем старец Амвросий слабел с каждым днем. И вот — едва преосвященный успел проехать половину пути до Шамордина и остановился ночевать в Перемышльском монастыре, как ему подали телеграмму, извещающую его о кончине старца. Преосвященный изменился в лице и смущенно сказал: «Что же это значит?» Был вечер 10 октября. Преосвященному советовали на другой день вернуться в Калугу, но он ответил: «Нет, вероятно такова уж воля Божия! Простых иеромонахов архиереи не отпевают, но это особенный иеромонах — я хочу сам совершить отпевание старца».

Было решено перевезти о. Амвросия в Оптину Пустынь, где провел он свою жизнь и где покоились его духовные руководители — старцы Лев и Макарий. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: «Бых немощным, яко немощен, да немощныя приобрящу. Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова эти точно выражают смысл жизненного подвига старца.
Сразу же после кончины Преподобного начались его многочисленные посмертные чудотворения.
Над его могилкой была воздвигнута часовня, при советской власти разрушенная и стертая с лица земли. Но все паломники, приезжавшие в Оптину, молились и служили панихиды по почившим Оптинским старцам в том месте, где, по предположениям, раньше находилась часовня; они выложили на этом святом месте крест из побеленного известью кирпича. Впоследствии выяснилось, что верующие почти не ошиблись, почитая могилку старца Амвросия. Честные мощи покоились на полтора метра ближе к алтарю Никольского придела Введенского собора [3]. Но впоследствии оказалось, что 16 октября 1988 г. были обретены останки прп. Иосифа (Литовкина). Мощи же прп. Амвросия были обретены 10 июля 1998 г. вместе с мощами еще 6 Оптинских старцев. Ныне его мощи почивают в Свято-Введенском соборе Оптиной пустыни. В Оптинском скиту у самого входа сохранился домик старца Амвросия.

В 1988 году по решению Поместного Собора Русской Православной Церкви состоялось прославление преподобного Амвросия Оптинского.

Тропарь Амвросию Оптинскому

Яко к целебному источнику / притекаем к тебе, Амвросие, отче наш. / Ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, / молитвами от бед и напастей охраняеши, / в телесных и душевных скбрбех утешаеши, / паче же смирению, терпению и любве научаеши. / Моли Человеколюбца Христа / и Заступницу усердную / спастися душам нашим.


Свидетельства современников
Толстой Лев Николаевич:

«Этот о. Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога».
Евгений Погожев (Поселянин):

«Меня поразила его святость и та непостижимая бездна любви, которые были в нем. И я, смотря на него, стал понимать, что значение старцев — благословлять и одобрять жизнь и посылаемые Богом радости, учить людей жить счастливо и помогать им нести выпадающие на их долю тягости, в чем бы они ни состояли».
Розанов Василий Васильевич:

«Благодеяние от него льется духовное, да, наконец, и физическое. Все поднимаются духом, только взирая на него... Самые принципиальные люди посещали его (о. Амвросия), и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело».
drevo-info.ru/articles/6307.html

28 ИЮНЯ
11 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мчч. бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна [1] (311).
•Св. Сеннуфия Знаменосца (кон. IV).
•Св. Австолла Корнуэльского (VI) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Павла, врача Коринфского (VII).
•Прп. Сергия Магистрата, Пафлагонийского (866) (Греч.).
•Прп. Ксенофонта, игум. Робейского (1262).
•Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (ок. 1353).
•Сщмч. Василия диакона (1918).
•Прмц. Севастианы (1938).
•Сщмч. Григория диакона (1940).

•Иконы Божией Матери, именуемой "Троеручица" (VIII).

•Сщмч. Донага Ливийского (Греч.).
•3 мчч. галатийских (Греч.).
•70 мчч. скифопольских (Греч.).

Скончались

•1262 - прп. Ксенофонт Робейский, игум.
•1702 - Трифиллий (Инихов), митр. Крутицкий.
•1777 - мч. Христодул Солунский, повешен турками в Фессалониках.
•1940 - сщмч. Григорий Самарин, диакон, умер в заключении.

Родились

•1862 - сщмч. Петр (Полянский), митр. Крутицкий, местоблюститель патриаршего престола (+ 1937).
•1919 - Ириней (Зуземиль), митр. Венский (+ 1999).
•1971 - Лука (Коваленко), архиеп. Конотопский.
•1972 - Игнатий (Карагьозов), еп. Проватский.
drevo-info.ru/articles/1661.html

Троеручица, икона Божией Матери.
Празднование 28 июня, 12 июля.

Икона прославилась и получила свое название в VIII в., во время иконоборчества, поддерживаемого императором Львом III.

Преподобный Иоанн Дамаскин написал тогда три трактата «Против порицающих святые иконы». Мудрые вдохновенные писания привели в ярость императора; но так как автор их не был византийским подданным и сам император не мог ему ничего сделать, он передал Дамасскому халифу подложное письмо, по которому преподобный Иоанн (бывший министром и градоправителем) был осужден за измену. Святому отрубили кисть правой руки и повесили ее на городской площади. К вечеру того же дня св. Иоанн, испросив у халифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Он просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы св. Иоанн задремал. Во сне он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сказавший что он исцелен, но должен теперь без устали трудиться исцеленной рукой. Когда святой проснулся, рука его была невредима. В благодарность за чудо св. Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего она и стала называться «Троеручицей», а также написал благодарственную песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь».

Приняв иночество в Лавре преп. Саввы Освященного, св. Иоанн Дамаскин передал туда чудотворную икону. В XIII в. Лавра даровала икону «Троеручицы» в благословение св. Савве, архиепископу Сербскому. Во время нашествия турок христиане-сербы поручили чудотворный образ попечению Самой Матери Божией: они возложили икону на осла, который без погонщика сам пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Там святая икона была поставлена в соборном храме. Во время выборов настоятеля этого монастыря Небесная Владычица благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святой образ занял игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается не настоятель, а только наместник, и иноки получают от чудотворной иконы «Троеручицы» благословение на все послушания.

Списки чудотворной иконы «Троеручицы» распространились во всех православных странах. Они прославились многими знамениями и исцелениями.
drevo-info.ru/articles/10959.html

drevo-info.ru/articles/10959.html

АПОСТОЛЬСКИЙ ПОСТ ОКОНЧЕН.

29 ИЮНЯ
12 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Славных и всехвальных первоверховных апп. Петра и Павла (ок. 67).
•Прп. Никандра Псковского [1] (1581).

•Касперовской иконы Божией Матери (1853-1855).

Скончались
•362 - сщмч. Василий Анкирский, пресвитер.
•1065 - прп. Георгий Иверский, игум.
•1965 - Гурий (Егоров), митр. Симферопольский.

Родились

•1737 - Платон (Левшин), митр. Московский (+ 1812).
•1950 - Зосима (Остапенко), архиеп. Элистинский.
•1957 - Павел (Петров), еп. Левкийский.
•1966 - Иероним (Чернышов), еп. б. Орловский.
drevo-info.ru/articles/205.html

Петр (+ 67), апостол из 12.
Память 16 января, 29 июня и 30 июня.

Апостол Петр, называвшийся прежде Симоном, был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды Галилейской и братом апостола Андрея Первозванного, который и привел его ко Христу. Святой Петр был женат и имел дом в Капернауме. Призванный Христом Спасителем за рыбной ловлей на Геннисаретском озере, он всегда выражал особенную преданность и решительность, за что и удостоен был особенного приближения к Господу вместе с апостолами Иаковом и Иоанном Богословом. Сильный и пламенный духом, он, естественно, занял влиятельное место в лике Христовых апостолов. Он первый решительно исповедал Господа Иисуса Христа Христом, то есть Мессией, за что и удостоился наименования Камень (Петр). На этом камне Петровой веры Господь обещал создать Церковь Свою, которую врата адовы не одолеют.

Свое троекратное отречение от Господа накануне Его распятия апостол Петр омыл горькими слезами раскаяния, вследствие чего после Своего воскресения Господь вновь восстановил его в апостольском достоинстве, троекратно, по числу отречений, поручив ему пасти ягнят и овец Своих. Согласно преданию, апостол Петр каждое утро при звуке петуха вспоминал свое малодушное отречение от Христа и начинал горько плакать.

Апостол Петр первый содействовал распространению и утверждению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа, произнеся сильную речь перед народом в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5, 15). Книга Деяний с 1 главы по 12 рассказывает о его апостольской деятельности.

Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа I, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил апостола Иакова Зеведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане, предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольском соборе.

Другие сведения о нем сохранились только в церковных преданиях. Известно, что он проповедовал Евангелие по берегам Средиземного моря, в Антиохии (где рукоположил ап. Евода). Апостол Петр проповедовал в Малой Азии иудеям и прозелитам (язычникам, обращенным в иудейство), потом — в Египте, где рукоположил Марка в первого епископа Александрийской церкви. Отсюда он перешел в Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе, потом проповедовал в Риме, Испании, Карфагене и Британии. Согласно преданию, апостол Марк написал свое Евангелие для римских христиан со слов апостола Петра. Среди новозаветных священных книг есть два Соборных (окружных) послания апостола Петра. Первое послание Петра обращено к ”пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании” — провинциях Малой Азии. Причиной написания было желание апостола Петра утвердить братьев своих при возникновении нестроений в этих общинах и гонениях, постигших их со стороны врагов Креста Христова. Появились среди христиан и внутренние враги в лице лжеучителей. Пользуясь отсутствием апостола Павла, они начали искажать его учение о свободе христианской и покровительствовать всякой нравственной распущенности.
Второе послание Петра написано к тем же малоазиатским христианам. В этом втором послании апостол Петр с особой силой предостерегает верующих от развратных лжеучителей. Эти лжеучения сходны с теми, которые обличает апостол Павел в посланиях к Тимофею и Титу, а также апостол Иуда — в своем Соборном послании. Лжеучения еретиков угрожали вере и нравственности христиан. В то время стали быстро распространяться гностические ереси, впитавшие в себя элементы иудейства, христианства и различных языческих учений. Это послание написано незадолго до мученической кончины апостола Петра: ”Знаю, что скоро должен я оставить храмину мою (тело), как и Господь наш Иисус Христос открыл мне”.
К концу жизни апостол Петр снова прибыл в Рим, где и принял мученическую кончину в 67 году через распятие вниз головой.



Павел,апостол.
Святой апостол Павел, до обращения ко Христу носивший еврейское имя Савл,, происходил из колена Вениаминова, родился в киликийском городе Тарсе (Малая Азия), имел права римского гражданина. Учился в Иерусалиме у знаменитого законоучителя Гамалиила.
Савл проявил ревнителем фарисейских преданий и гонителей веры Христовой. Он был свидетелем смерти первомученика архидиакона Стефана, а затем испросил полномочия преследовать христиан за пределами Палестины в Дамаске.

Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла озарил свет, от которого он, ослепнув, упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был наставлен в вере и на третий день крещен ап. Ананией. В момент крещения Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения. Был усечен мечом недалеко от Рима в 67 году при императоре Нероне.

В канон Нового Завета включены 14 посланий ап. Павла. Апостол Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом.




drevo-info.ru/articles/110.html
drevo-info.ru/articles/1679.html

30 ИЮНЯ
13 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Собор славных и всехвальных 12 апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, или Фаддея, Симона Зилота и Матфия.
•Мч. Василида воина, Александрийского (202) (Греч.).
•Св. Марциала, еп. Лиможского (III) (Галл.).
•Прп. Эрентруды Зальцбургской, игум. Ноннбергской (ок. 718) (Герм.).
•Блгв. царицы Динары Грузинской (X).
•Блгв. кн. Андрея Боголюбского (1175).
•Прп. Петра, царевича Ордынского, Ростовского (1290).
•Блгв. короля вмч. Стефана Уроша III Дечанского, Сербского [1] (1331).
•Свт. Геласия Рымецкого (XV-XVI) (Рум.).
•Мч. Михаила Афинского, садовника (1770) (Греч.).
•Свт. Софрония, еп. Иркутского [2] (1771).
•Прав. Стефана Омского (1876).
•Сщмч. Тимофея пресвитера (1918).
•Прмч. Феогена (1939).
•Мч. Иоанна (1944).

•Волынской (1709), Балыкинской (1711) и Горбаневской (1786) икон Божией Матери.

•Прмчч. Неофита, Ионы и Парфения Липсийских.
•Мч. Петра Синопского (Греч.).

Скончались

•1944 - Сергий Булгаков, прот.

Родились

•1778 - Евгений (Казанцев), архиеп. б. Ярославский (+ 1871).
•1866 - Иоанн (Леончуков), еп. б. Сергиевский (+ 1947).
•1965 - Стефан (Садо), игум.


drevo-info.ru/articles/1682.html


Собор святых славных и всехвальных 12-ти апостолов Христовых - празднование Православной Церкви.
Празнуется 30 июня
Святые 12 апостолов - Петр и брат его Андрей Первозванный, Иаков Зеведеев и брат его Иоанн Богослов, Филипп, Варфоломей, Фома Близнец, Матфей, Иаков Алфеев, Иуда, брат Господень или Фаддей, Симон Зилот и Матфий - поминаемые в разное время года, с давних времен также чествуются Церковью в общем праздновании на следующий день после памяти славных и первоверховных апостолов Петра и Павла. Святой благоверный царь Константин Великий (306-337) построил в Царьграде храм во имя святых Двенадцати апостолов. Указания на совершение этого празднования встречаются уже в IV веке.

Тропарь

Апостолов первопрестольницы/ и вселенным учителие,/ Владыку всех молите/ мир вселенней даровати/ и душам нашим велию милость.
drevo-info.ru/articles/11319.html

1 ИЮЛЯ
14 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мч. Потита Гаргарского (II).
•Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших (284).
•Свв. Иулия и Аарона, первомчч. Уэльсских (304) (Кельт. и Брит.).
•Мч. Константина и иже с ним мчч., Кипрских (IV) (Греч.).
•Свт. Галла, еп. Клермонского (551) (Галл.).
•Прп. Епархия, затворника Ангулемского (581) (Галл.).
•Св. Сервана, апостола Зап. Файфа, в Восточной Шотландии (VI) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Петра патрикия, Константинопольского (854).
•Прп. Иоанна Рыльского [1] (946) (Болг.).
•Прп. Василия, основателя монастыря "Глубокого потока" (X) (Греч.).
•Свт. Леонтия Радовецкого (XIV-XV) (Рум.).
•Прп. Ангелины, деспотиссы Сербской (1520).
•Прп. Никодима Святогорца (1809).
•Сщмч. Аркадия пресвитера (1918).
•Сщмч. Алексия диакона (1942).

•25 мчч. Никомидийских (Греч.).

События
•1850 - учреждена самостоятельная Рижская епархия.

Скончались
•1799 - Амфилохий (Леонтович), еп. Переяславский.
•1934 - Трифон (Туркестанов), митр.

Родились

•1867 - прав. Алексий (Медведков), прот. (+ 1934).
•1884 - Сергий Попов, свящ. (+ 1937).
•1901 - прмч. Киприан (Нелидов), иером. (+ 1934).
•1951 - Сергий (Соколов), еп. Новосибирский (+ 2000).
•1957 - Арсений (Хейкиннен), еп. Йоэнсууский.
drevo-info.ru/articles/1688.html

Леонтий Радовецкий (XIV-XV вв.), епископ, святитель. Память 1 июля (Рум.).

По преданию был уроженцем Радовец. Стремясь последовать по стопам святых отцов прошлого и горя любовью ко Христу, в конце XIV века он ушел в леса и подвизался в безмолвии.

Став монахом, он принял имя Лаврентий, а затем был рукоположен во священника. Вместе с учениками, он основал в лесах подле Радовец монашескую обитель получившую название Лаврентиева скита. Отец Лаврентий наставил на путь святой жизни многих учеников, среди которых был и преподобный Даниил Воронецкий. Своим подвижничеством святой Лаврентий снискал дар чудотворения и исцелял многих больных своими молитвами. Для всех он был отцом, советником, учителем и защитником.

По основании Радовецкой епархии, господарь Молдавский Александр Добрый, наслышанный о пастыре, возвел его епископом на новую кафедру. Лаврентий святительствовал в течении нескольких лет, с мудростью наставляя паству и являясь примером святости.

Однако, сильно желая вернуться к безмолвническому житию, он сошел с кафедры и принял велику схиму с именем Леонтий. Слава о схимнике Леонтии как о величайшем духовном наставнике разошлась по всей северной Молдавии. Прожив еще несколько лет и удивляя всех своим смирением, подвигами и чудесами, святой мирно преставился.


Почитание
После кончины святой прославился чудесами, а его мощи были найдены нетленными и положены с честью в кафедральном храме Радовец для всенародного почитания. Многие получали от них исцеления и святитель Леонтий был известен и за пределами Молдавской земли. Так, в 1621-1622 году Киевский православный полемист и богослов Захария (Копыстенский) писал: "В Радовецкой епархии почивает святой Леонтий Чудотворец, телом нетленен...".

В 1639 году Радовецкий кафедральный храм был разграблен и мощи святителя пропали. Некоторые предполагают что их унесли захватчики, по другим данным мощи были сохранены и преданы земле монахами Лаврентиевского скита когда тот был распущен в 1783 году.

Святой Леонтий был канонизирован Священным Синодом Румынской Православной Церкви в лике святителей 20 июня 1992 года.


drevo-info.ru/articles/11068.html

16 ИЮЛЯ
29 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Память IV Вселенского Собора (451).

•Мч. Павла и мцц. Алевтины (Валентины) и Хионии (308).
•Сщмч. Афиногена, еп. Ираклиопольского, и десяти учеников его (ок. 311).
•Мчч. Антиоха врача, Севастийского (IV).
•Мц. Иулии девы (ок. 440 или 613).
•Мч. Гелерия Джерсийского (VI) (Кельт. и Брит.).
•Мч. Иоанна Тырновского (1822) (Болг.).
•Блж. Матроны Анемнясевской, исп. (1936).
•Cщмч. Иакова, архиеп. Барнаульского, и с ним сщмчч. Петра (Гаврилова) и Иоанна (Можирина) пресвитеров, прмч. Феодора (Никитина) и мч. Иоанна (Протопопова) (1937).

•Чирской (Псковской) иконы Божией Матери (1420).

•1015 мчч. Писидийских (Греч.).

События

•1744 - учреждена Костромская епархия.
•1994 - учреждена Хустская епархия.

Скончались
•1769 - Дамаскин (Аскаронский), еп. Костромской.
•1936 - блж. Матрона Анемнясевская, скончалась в заключении.

Родились

•1875 - сщмч. Сергий Лебедев, прот. (+ 1938).
•1932 - Арсений (Чекандраков), митр. Пловдивский (+ 2006).
•1936 - Константин (Баган), митр. Иринопольский.

drevo-info.ru/articles/1790.html

IV Вселенский Халкидонский собор
Проходил с 8 по 31 октября 451 г. в Халкидоне в царствование императора Маркиана (450-457). Было семнадцать пленарных заседаний в храме весьма почитаемой местной святой, мч. Евфимии. Число участников его было особенно большим - 630 епископов. Председательствовал епископ Константинопольский Анатолий. Римский епископ Лев Великий был представлен двумя епископами: Пасхазинусом и Луцинзиусом. Собор издал 30 правил.


Историческая ситуация на момент созыва собора

Обзор заседаний собора
Общая направленность собора во многом выяснилась уже на первом заседании, когда обсуждался личный статус Диоскора Александрийского и Феодорита Кирского, главного выразителя взглядов "восточной" или антиохийской группировки. Папские легаты потребовали исключения Диоскора, поскольку он оскорбил папу Льва, тогда как египтяне и их союзники резко протестовали против присутствия Феодорита, который критиковал святого Кирилла. Имперские чиновники отказали и тем и другим. Было принято решение посадить обоих, Диоскора и Феодорита, посреди храма, подобно обвиняемым, которые с полным правом высказываний должны защищаться. Это было разумно не только из соображений справедливости, но и в связи с главной целью политики Маркиана и Пульхерии: восстановить согласие внутри имперской Церкви, сосредоточенной вокруг двух имперских столиц, Рима и Константинополя. Это решение процедурного вопроса привело к тому, что заседание было почти полностью занято долгим чтением протокола Константинопольского собора, осудившего Евтихия (448), и протокола "Разбойничьего" собора (449). Чтение постоянно прерывалось бурными выкриками со стороны епископов разных фракций. Бывшие члены "разбойничьего" собора, подписавшие осуждение Флавиана и косвенно оскорбившие Льва своим отказом читать его послание, пытались оправдываться, то обвиняя Диоскора в шантаже и насилии, то поступая честнее и испрашивая у собора прощение. Наиболее скомпрометированным среди них был, вероятно, Ювеналий Иерусалимский, который вместе с Диоскором был сопредседателем "Разбойничьего" собора. В Халкидоне он—отнюдь не убедительно—отговаривался незнанием3 и, сделав красноречивый жест, встал со своего места рядом с друзьями Диоскора и перешел к антиохийцам и константинопольцам. Диоскор же занял сдержанную и достойную позицию, высказывая вполне понятную иронию по отношению к епископам, поддерживавшим его в 449г., теперь же ставшим на сторону его обвинителей. Однако он столкнулся с трудностями, оправдывая свою позицию в 449г., особенно относительно реабилитации Евтихия. Он очень ясно высказал свою собственную вероучительную позицию, которая и осталась позицией большинства оппонентов Халкидонского собора: Христос есть полностью Бог и полностью Человек, и потому у Него "две природы", однако после их соединения уже невозможно говорить о "двух природах", существующих отдельно одна от другой, поскольку соединение их в единое существо есть соединение совершенное. Диоскор, конечно, не допускал употребления греческого слова фисис ("природа") для обозначения чего-либо, кроме "конкретной реальности". Более того, как указали и он, и его сторонники, святой Кирилл употреблял выражение "единая природа Бога Слова воплощенная" и никогда определенно не говорил о двух природах после их соединения. На основании этого Кириллова фундаментализма Диоскор и посчитал, что осуждение Флавиана в 449г. было справедливым: Флавиан и Евсевий Дорилейский, официальный обвинитель Евтихия в 448г., говорили о "двух природах после Воплощения" и потому de facto были "несторианами". Однако в Халкидоне большинство утверждало, что Диоскор неправ, усматривая противоречие между Кириллом и Флавианом.

Имперские чиновники в заключительном слове выражали свое убеждение в том, что осуждение Флавиана было несправедливым и поэтому те, кто соглашался с ним—то есть те, кто возглавил "Разбойничий" собор, Диоскор, Ювеналий (его переход ему еще не помог!), Фалассий Кесарийский и другие—должны быть низложены. Однако чиновники заявили также, что подобное действие, требующее свежей головы и свободного обсуждения, нужно отложить до следующего заседания. Собрание завершилось пением "Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный, помилуй нас". Это первый известный случай, когда было пропето это песнопение, которое в последующие века станет столь популярным, но и вызовет споры.

Сознавая, что позиция его не имеет ни малейшего шанса восторжествовать на соборе, Диоскор Александрийский не появлялся на других заседаниях. Его низложение произошло в его отсутствие на третьем заседании, но лишь после того, как ему лично трижды был вручен вызов. Кроме того, что очень знаменательно, в указе о его низложении говорится только о дисциплинарных и канонических прегрешениях, а не о ереси. Официальное сообщение, посланное ему, таково: "Знай, что за то, что ты презрел каноны и ослушался настоящего Святого и Вселенского собора, не принимая во внимание других преступлений, в которых ты повинен, поскольку, согласно канонам, будучи трижды призван настоящим Святым и Великим собором, не согласился дать ответ на предъявляемые тебе обвинения, ты низложен от епископства и лишен всякого церковного сана настоящим Святым и Вселенским собором сего 13 октября"4. Чисто дисциплинарный, а не вероучительный характер низложения будет должным образом отмечен Анатолием Константинопольским (хорошо знавшим Диоскора, ибо он был его представителем—апокрисиарием—в столице) в решающий момент дебатов на пятом заседании. Подлинной целью его выступления было утверждение, что даже если Диоскор обвинял Флавиана в ереси за исповедание "двух природ после их соединения", то его собственная, Кириллова терминология не обязательно была еретической5. Отсюда ясно, что не было момента, когда бы Халкидонский собор отступал от своей Кирилловой позиции, которую отстаивал любой ценой, даже идя против течения, которое представляли римские легаты. Из всех участников "разбойничьего" собора низложен был только Диоскор. Правда, все остальные—включая Ювеналия Иерусалимского—не только принесли покаяние, но и подписали низложение Диоскора.

Верность Кириллу с неизменной четкостью подчеркивалась на третьем и пятом заседаниях, когда встал вопрос о новом вероучительном определении. Потребность в новом определении была высказана имперскими чиновниками в начале второго заседания, и это поначалу вызвало почти всеобщее недовольство. Действительно, папские легаты получили от папы Льва инструкцию, в соответствии с которой должны были настаивать на том, что "Послание к Флавиану" уже есть достаточное выражение православия и что нет необходимости в дальнейших дебатах, а требуется лишь формальное принятие "веры Петра". Вообще нежелание издавать вероучительные определения было общей тенденцией. Сами восточные епископы—включая Диоскора и его последователей— предпочитали считать Никейский Символ Веры совершенно достаточным выражением православия. Во всяком случае ни Первый Эфесский собор (431), ни Второй ("Разбойничий", 449) не издали никаких исповеданий веры, а лишь осудили действительных или предполагаемых несториан во имя никейской веры6. Более того, Первый Эфесский собор одобрил резолюцию (впоследствии включенную как 7-е правило), запрещающую "представлять, составлять или писать какую-либо формулировку веры, иную, нежели та, которая была определена святыми отцами в Никее со Святым Духом"7. На это постановление постоянно ссылались александрийцы, еще не признавшие Константинопольский собор 381г. и приписываемый ему Символ Веры, который в действительности был расширением Никейского Символа. Александрийская церковь определяла православие как строгую приверженность только Никейскому собору, отвергая собор 381г. и приписываемый ему Символ Веры. На Халкидонском соборе он был приписан этому собору впервые8; это предполагало, что эфесское постановление было лишь особым заявлением, не имевшим отношения к вопросу, обсуждаемому в Халкидоне9.

Требование чиновниками вероучительного определения было вполне в согласии с позицией Империи по отношению к Вселенским соборам: император созывал такие собрания с определенной целью—получить ясные указания для своей политики по обеспечению единства Церкви. В 451г. простая ссылка на авторитет Никеи была явно недостаточной для достижения такой ясности, поскольку на него ссылались противоположные партии, каждая из которых претендовала на верность ему именно своих убеждений. Разумная тактика чиновников заключалась в том, чтобы все различные документы (предположительно отражающие "древнюю веру") были прочтены и, таким образом, сами епископы признали бы необходимость устранения существующих противоречий.

То, что следовало прочесть, составляли два Символа Веры, Никейский и Константинопольский, два "Послания" святого Кирилла Несторию, примирительное "Послание" Кирилла Иоанну Антиохийскому (433) и Томос Льва Флавиану. Епископы единодушно приветствовали оба Символа и послания Кирилла. Однако епископы Иллирика (теоретически подчиненные папскому викарию в Фессалониках) и Палестины возражали против некоторых выражений "Томоса" папы Льва, усматривая в них противоречие вере святого Кирилла. В этом-то и заключался основной вопрос: он подтверждал выраженную чиновниками необходимость выработки нового определения, устраивающего как Рим, так и кирилловское большинство собора.

"Томос" папы Льва был написан человеком, мало сведущим в деталях христологического спора на Востоке, но он производил необычайно сильное впечатление своим гармоничным логическим построением, в котором удалось избежать как керигматического стиля Кирилла, так и заблуждений Нестория. Нет сведений о том, знал ли папа греческий язык, но проблемы он изучил, читая Тертуллиана и Августина, так же как и трактат "О Воплощении", составление которого было поручено ввиду христологических споров святому Иоанну Кассиану. Из латинского богословия он скорее почерпнул такое понимание спасения, в котором особенно подчеркиваются идеи посредничества и примирения, то есть восстановления правильного и изначально гармоничного соотношения между Творцом и тварью, чем понимание обожения, theosis, столь любимого греческими Отцами. Поэтому для него было естественным говорить о Христе как имеющем две природы, или субстанции (substantia), хотя он и не вполне понимал, что латинское слово substantia обычно переводилось на греческий как hypostasis, что и придавало его богословию подозрительно несторианское звучание. Исходя из здравого смысла, он подчеркивал важную истину, а именно, что обе природы Христа обязательно сохраняют свои свойства после соединения (agit utraque forma quod proprium est), поскольку не абстрактно, а в конкретной реальности Христос никогда не переставал быть и Богом, и Человеком. Он добавил понятие, важное для Востока: действия, присущие соответственно Божеству и человечеству, осуществляются в единении одного с другим (cum alterius communione). Именно это понятие единения Божества и человечества во Христе и было основой учения о theosis (обожении). И наконец, Лев, несомненно зная, что действительно важно для Кириллова богословия и что особенно противопоставляется "несторианствующей" антиохийской школе, утверждает теопасхизм. "Можно сказать,— пишет он,—что Сын Божий был распят и погребен, поскольку мы понимаем единство личности в обеих природах". Но так как правильный перевод на греческий слова persona есть ????????, его представление личностного единства Христа следовало бы понимать только как "просопическое" (как в Антиохии), а не как "ипостасное" или "природное" (как у Кирилла)10.

Буря, вызванная возражениями против текста папы Льва, боязнь некоторых, что все Кириллово богословие будет отвергнуто", были так велики, что чиновникам пришлось, воспользовавшись своей властью, закрыть заседание. Но прежде они условились, что Анатолий Константинопольский (явный кирилловец, бывший друг Диоскора, ловкий церковный дипломат) встретится с оппозицией, дабы успокоить ее сомнения. Аттик Никопольский (в Эпире)—один из возражавших—особенно настаивал, чтобы в пленарном заседании было зачитано до сих пор не прочтенное третье "Послание" Кирилла, содержащее Двенадцать анафематизмов, которое также следовало принять во внимание при рассмотрении православия Льва12. По существу дебаты на третьем заседании оказались разбирательством православия папы Льва, о котором судили по исходным предпосылкам, почерпнутым у Кирилла.

В конце концов только в начале четвертого заседания собора "Томос" Льва был объявлен свободным от всякого подозрения в ереси. После заявления легата Пасхазина ("Досточтимый Лев, архиепископ всех церквей (!), дал нам изложение истинной веры... Эту веру собор и исповедует... не изменяя, не вычеркивая и не добавляя ни единого замечания") епископы один за другим заявили, что Лев находится в согласии с Никеей, Константинополем, Эфесом и Кириллом. Епископы Иллирика также подписали "Томос", заявив, что после заседаний с Анатолием они могут это сделать, будучи вполне уверенными в православии архиепископа Льва, "поскольку легаты разъяснили нам то, что казалось противоречивым в выражениях (Льва)". Подобное же заявление было сделано епископами Палестины13. Хотя это заседание формально и соответствовало инструкциям, которые папа Лев дал своим легатам—"Томос" был принят как изложение православной веры,—оно выглядело так, будто Льва судили и оправдали на основании христологии Кирилла как критерия православия.

Это же заседание было отмечено формальным принятием Ювеналия Иерусалимского и других бывших друзей Диоскора в полноправные члены собора. Они, конечно, тоже подписались под "Томосом" Льва, и соборные Отцы приветствовали восстановленное единство Церкви. Но в действительности будущее оказалось не столь радужным, как ожидалось: попытки соборных Отцов и чиновников добиться вероучительного согласия от ведущей группы монахов, включавшей знаменитого Варсауму Сирийского, успехом не увенчались. Эти выдающиеся подвижники, также принимавшие активное участие в "Разбойничьем" соборе 449г., были представлены собору, но оказались менее гибкими, чем епископы. Они отказались анафематствовать не только Диоскора, но даже Евтихия и, таким образом, на ближайшие десятилетия возглавили антихалкидонскую оппозицию.

Позиция монахов, их претензии стать единственными законными последователями святого Кирилла и их отказ отвергнуть Евтихия—все это ясно показало, что сохранение православной христологии, включая наследие Кирилла, требует вероучительного определения. На пятом заседании собора уже не было протестов против чиновников, настойчиво требовавших вероучительного определения. На этом заседании, 22 октября, присутствовали только избранные: чиновники, папские легаты, епископы главных кафедр (Константинополя, Антиохии и Иерусалима) и пятьдесят два других епископа. Собрание походило скорее на руководящий комитет, нежели на пленарное заседание. Проект заявления, написанный, вероятно, Анатолием Константинопольским, был представлен к обсуждению. Текст его не был внесен в протокол, но, судя по последовавшим горячим обсуждениям14, ясно, что он содержал пункт об именовании Девы Марии Богородицей (Theotokos), то есть решающее антинесторианское утверждение, подтверждающее постановление Первого Эфесского собора, а также определял существо Иисуса Христа как соединение двух природ, прибегая к строго кирилловской терминологии. Принятие такого текста, вероятно, удовлетворило бы Диоскора и помогло бы избежать раскола. Его ярко выраженный кирилловский характер вызвал короткое возражение Иоанна Германикейского, друга Нестория и Феодорита, который, видимо, был против включения термина Theotokos. Его одинокий голос был заглушен криками: "Да будет Мария письменно поименована Богородицей!" Гораздо серьезнее был энергичный и официальный протест римских легатов: "Если термины не будут согласованы с посланием апостольского и блаженнейшего мужа Льва, архиепископа, дайте нам копию, и мы вернемся (в Рим), дабы собор мог собраться там". Как мы помним, официальная позиция Римской церкви состояла в том, что все вопросы уже разрешены "Томосом" Льва и что по существу никакого другого постановления уже не нужно. Поскольку же чиновники требовали постановления, то оно должно было по крайней мере быть в полном соответствии с "Томосом". Столкнувшись с этим затруднением, имперские чиновники, главная задача которых состояла в обеспечении единства того и другого Рима, предложили создать новую комиссию из представителей всех партий для пересмотра проекта. Против такой процедуры епископы подняли шумный протест. Большинство их было удовлетворено существующей версией. Обращение чиновников к императору и прямое приказание Маркиана в конце концов убедили собрание образовать комиссию для создания нового проекта.

Этот эпизод историки толкуют по-разному, в зависимости от тех предпосылок, из которых они исходят. Апологеты папского первенства видят здесь непосредственную победу авторитета Рима. Восточные антихалкидониты, прежние и нынешние, сожалеют о том, в чем они видят трагическую капитуляцию перед папой и императором. Историки, симпатизирующие антиохийской и западной христологиям, выражают досаду на "слепоту" греческого епископата, неспособного понять очевидную ересь Диоскора, и восхваляют твердость легатов15. Однако никто из участников собора не воспринимал это событие в столь упрощенном виде. В действительности все епископы подписались под "Томосом" Льва на предыдущем заседании. По их представлению, это было совершенно достаточным выражением их осуждения Евтихия и принятия формулировки о двух природах, столь энергично выдвинутой Львом. Когда чиновники задали им прямой вопрос: "За кого вы, за Льва или за Диоскора?"—они без колебания ответили: "Мы веруем, как Лев"16. Они колебались написать в постановлении "в двух природах", а не "из двух природ", потому что предвидели опасные последствия полного отказа от терминологии, которой пользовался Кирилл. Для них, как и для Отцов Пятого собора, который соберется через столетие, то есть слишком поздно, чтобы залечить раскол, ни терминология Кирилла ("из двух природ"), ни терминология Льва ("две природы после их соединения") не заслуживали отдельного и самодовлеющего статуса: и та и другая служили лишь для отвержения ложного учения, то есть соответственно несторианства и евтихианства.

Как бы то ни было, комиссия собралась и выработала знаменитое Халкидонское определение—тонкий компромисс, пытающийся удовлетворить последователей Кирилла (употребляя термины Theotokos и "соединение в единой ипостаси"), так же как и римских легатов (утверждая, что Христа мы знаем "в двух природах... с сохранением свойств каждой из них"), и мудро исповедующий тайну Боговоплощения, используя четыре отрицательных наречия ("неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно").

Статус этого определения или ороса (????) никак не претендовал на новый Символ Веры. Употребление в современных учебниках17 термина "Халкидонский Символ" ошибочно. Текст этот не предназначался для богослужебного, сакраментального или "символического" употребления и понимался лишь как определение, исключающее и несторианскую, и евтихианскую ереси. В преамбуле очень четко определена эта отрицательная, "опровергающая" цель создателей текста. В определение включен полный текст двух Символов—Никейского и Константинопольского—после чего следует заявление, что эти два Символа "достаточны" для познания истины. И только тогда, после этого консервативного и охранительного утверждения, определение упоминает несторианство, евтихианство и "Послания" Кирилла и Льва (называя каждого по имени), написанные "для установления истинной веры". Это упоминание Кирилла и Льва еще раз отражает убеждение собора, что православие выражено ими обоими, а не одним или другим в отдельности18. Это постановление не имело целью заменить ни "Послания" Кирилла, ни "Томос" Льва как выражение истинной веры; оно должно было найти христологическую терминологию, соответствующую вере обоих. Поэтому совершенно неверно говорить, что Халкидон отрекся от Льва (в утверждении об ипостасном соединении). Вот параграф, который так бурно обсуждался на пятом заседании:

"Итак, следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (?? ??? ???????) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (??? ?? ???????? ??? ???? ????????? ???????????) так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов".

Это определение подписали 454 епископа на шестом заседании, 25 октября, в присутствии самого императора Маркиана, который обратился к собранию сначала на латинском, а затем на греческом языке и которого приветствовали как "нового Константина", а жену его Пульхерию как "новую Елену".

Для дальнейшей истории имело значение то, что произошло на девятом и десятом заседаниях (26—27 октября): реабилитация двух выдающихся епископов, осужденных "Разбойничьим" собором, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского. Феодорита подвергли критике Первый Эфесский собор и Кирилл в своих писаниях; Ива же написал письмо персу Марису, обвиняя Кирилла в аполлинариз-ме. Обе реабилитации были произнесены только после того, как и Феодорит, и Ива формально анафематствовали Нестория. Поначалу колебания Феодорита вызвали возмущение епископов, но его признали православным как только он в конце концов сказал: "Анафема Несторию!" Феодорит был на самом деле человеком ученым и умеренным, устроителем примирения между Кириллом и Иоанном Антиохийским в 433г. Он явно надеялся, что единство может быть восстановлено без анафематствования прежних друзей. Но реабилитация его и Ивы, означавшая принятие в общение собором двух бывших выдающихся и явных критиков Кирилла, будет использована "фундаменталистскими" последователями Кирилла (которые станут известны как монофизиты) в их очернении всего Халкидонского собора.

drevo-info.ru/articles/2943.html

4 ИЮЛЯ
17 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мчч. Феодота и Феодотии Кесарийских (108).
•Сщмчч. Иннокентия и Савватия, и с ними 30 других, Сирмийских (304) (Серб.).
•Сщмч. Феодора, еп. Киринейского, в Ливии и иже с ним мцц. Киприллы, Арои и Лукии (310).
•Сщмч. Доната Ливийского, еп. Ареццкого (360-363).
•Свт. Мартина Милостивого, еп. Турского [1] (397).
•Прп. Марфы, матери Симеона Дивногорца (551).
•Свт. Андрея, архиеп. Критского (712-726).
•Св. Ульриха, еп. Аугсбургского (973) (Герм.).
•Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174).
•Прп. Евфимия, Суздальского чудотворца [2] (1404).
•Прп. Андрея Рублева, иконописца (1430).
•Сщмч. Нила (Полтавского), иером. (1918).
•Страстотерпцев блгв. царя Николая II, императора Всероссийского, блгв. царицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и иже с ними убиенных (1918).
•Сщмч. Димитрия пресвитера (после 1937).

•Галатской иконы Божией Матери.

•Св. Андрея Русского, Каирского.

События

•1995 - учреждены Абаканская и Дубоссарская епархии.
•1998 - учреждена Кагульская епархия.

Скончались

•740 - свт. Андрей Критский, архиеп.
•1918 - страстотерпцы блгв. царь Николай II Александрович, император Всероссийский, блгв. царица Александра Феодоровна, царевич Алексей, великие княжны Ольга, Татиана, Мария, Анастасия и иже с ними, расстреляны и заколоты.

Родились

•1878 - сщмч. Сергей Любомудров, свящ. (+ 1938).
•1896 - сщмч. Сергей Скворцов, свящ. (+ 1943).
•1929 - Сотирий (Трамбас), митр. Корейский.
•1961 - Нектарий (Фролов), еп. Дубновский.
•1962 - Мелетий (Егоренко), еп. Хотинский.
drevo-info.ru/articles/1711.html

Андрей Рублёв (+ ок. 1430), иконописец, ученик Феофана Грека, преподобный.
Память 4 июля, в Соборе Московских святых

Сперва был послушником у преподобного Никона Радонежского, а потом иноком в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве, где скончался и погребен.

В древнем житии преподобного Сергия Радонежского, составленном учеником его Епифанием, украшенном многочисленными миниатюрами (список XVI в.), Андрей Рублев изображен в трех видах: сидящим на подмостках и пишущим на стене храма образ Нерукотворенного Спаса; приходящим к новопостроенной в лавре каменной церкви и погребаемым лаврской братией.

Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408). Деисис работы Феофана Грека и Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорели во время большого пожара в Москве в 1547.

Скончался преподобный в Андрониковом монастыре 29 января 1430.

Крупнейшие мастера древнерусской живописи, включая Дионисия, испытали глубокое воздействие его творчества. На Стоглавом соборе (1551) иконопись Рублева была провозглашена образцом для подражания: прямо было ведено «писати живописцем иконы с древних образов, как греческий живописцы писали, и как писал Андрей Рублев и протчии пресловутый живописцы».

Большая работа по реставрации его произведений и уточнению его художественной биографии, проделанная в XX в., привела и к образованию романтической «рублевской легенды», извлекающей героизированную фигуру художника из анонимно-аскетической, надындивидуальной среды средневекового творчества.

Местночтимый как святой с XVI в., Андрей Рублев в наше время вошел и в число общероссийских святых: канонизирован Русской православной церковью в 1988; церковь отмечает его память 4 июля (17 июля н.ст.).


Творчество прп. Андрея Рублева......


drevo-info.ru/articles/2086.html

О гибели Царской семьи здесь
sudba.net/forum/index.php?showtopic=1545&st=0&gopid=246059&#entry246059

5 ИЮЛЯ
18 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Сщмч. Стефана, еп. Регийского, и с ним Свера еп. и жен Агнии, Филикиты и Перпетуи (I) (Итал.).
•Мцц. Анны (Агнии) и Кириллы (Киприллы) (304).
•Мч. Афанасия, диакона Иерусалимского (451) (Греч.).
•Прп. Морвенны Корнуолльской (нач. VI) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Лампада Иринопольского (X).
•Прп. Афанасия Афонского и 6 учеников его (1000-1003).
•Прпп. Афанасия и Феодосия, Череповецких (1382).
•Прп. Сергия, игумена Радонежского [1] (1392).
•Сщмч. Киприана Кутлумушского, Афонского (1679) (Греч.).
•Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918).

•Иконы Божией Матери, именуемой "Экономисса".

•Собор 23 свв. Лесвийских (Греч.).

События

•1764 - неудачная попытка дворцового переворота Мировича - "шлиссельбургской нелепы", по выражению Екатерины II. Попытка освободить заключенного императора Иоанна Антоновича обернулась его убийством охранниками.
•1991 - возобновлён Дуниловский Успенский монастырь.

Скончались

•1764 - Иоанн Антонович, бывш. император, убит в заключении.
•1868 - Неофит (Соснин), архиеп. Пермский.
•1898 - Мартиниан (Муратовский), архиеп. б. Таврический.
•1918 - прмцц. вел. кн. Елисавета и инокиня Варвара, вел. кн. Сергей Михайлович и его секретарь Феодор Михайлович Ремез, вел. кнн. Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи и князь Владимир Палей, сброшены в шахту под Алапаевском.
•1918 - сщмч. Геннадий Здоровцев, свящ., убит при подавлении Ярославского восстания.
•1933 - Николай (Покровский), архиеп. Ижевский.

Родились

•1845 - прп. Варсонофий Оптинский, схиархим. (+ 1913).
•1866 - Варфоломей (Городцов), митр. Новосибирский (+ 1956)
•1886 - сщмч. Сергий Гусев, свящ. (+ 1937).
•1889 - сщмч. Александр Покровский, свящ. (+ 1938).
•1889 - сщмч. Владимир Красновский, свящ. (+ 1937).
•1908 - Антоний (Медведев), архиеп. Сан-Францисский (+ 2000).
•1956 - Григорий (Бербичашвили), митр. Потийский.


drevo-info.ru/articles/1712.html
В ПРОДОЛЖЕНИЕ ТЕМЫ МУЧЕНИЧЕСТВА ЧЛЕНОВ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ

Елисавета Феодоровна (1864-1918), Великая княгиня, преподобномученица.
Память 31 января, 5 июля, 22 августа, в Соборе Санкт-Петербургских святых

Родилась 20 октября 1864 года в протестантской семье Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. Элла была вторым ребенком в семье. Дети воспитывались в традициях старой Англии. Их жизнь проходила по строго установленному матерью регламенту. Детская одежда и еда были очень простыми. Три старшие дочери сами выполняли домашнюю работу: убирали комнаты, постели, топили камин. Впоследствии Елисавета Федоровна говорила: "В доме меня научили всему."

В 1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, брата Императора Российского Александра III.

Видя глубокую веру своего супруга, Великая княгиня всем сердцем искала ответ на вопрос - какая же религия истинна? Она горячо молилась и просила Господа открыть ей Свою волю. 13 апреля 1891 года, в Лазареву субботу, над Елисаветой Феодоровной был совершен чин принятия в Православную Церковь. В том же году Великий князь Сергей Александрович был назначен генерал-губернатором Москвы.

Посещая храмы, больницы, детские приюты, дома для престарелых и тюрьмы, Великая княгиня видела много страданий. И везде она старалась сделать что-либо для их облегчения. После начала в 1904 году русско-японской войны Елисавета Феодоровна во многом помогала фронту, русским воинам. Трудилась она до полного изнеможения.
4 февраля 1905 года произошло страшное событие, изменившее всю жизнь Елисаветы Феодоровны. От взрыва бомбы революционера-террориста погиб Великий князь Сергей Александрович. Бросившаяся к месту взрыва Елисавета Феодоровна увидела картину, по своему ужасу превосходившую человеческое воображение. Молча, без крика и слез, стоя на коленях в снегу, она начала собирать и класть на носилки части тела горячо любимого и живого еще несколько минут назад мужа.
В час тяжелого испытания Елисавета Феодоровна просила помощи и утешения у Бога. На следующий день она причастилась Святых Тайн в храме Чудова монастыря, где стоял гроб супруга. На третий день после гибели мужа Елисавета Феодоровна поехала в тюрьму к убийце. Она не испытывала к нему ненависти. Великая княгиня хотела, чтобы он раскаялся в своем ужасном преступлении и молил Господа о прощении. Она даже подала Государю прошение о помиловании убийцы.

Елисавета Феодоровна решила посвятить свою жизнь Господу через служение людям и создать в Москве обитель труда, милосердия и молитвы. Она купила на улице Большая Ордынка участок земли с четырьмя домами и обширным садом. В обители, которая была названа Марфо-Мариинской в честь святых сестер Марфы и Марии, были созданы два храма - Марфо-Мариинский и Покровский, больница, считавшаяся впоследствии лучшей в Москве, и аптека, в которой лекарства отпускались бедным бесплатно, детский приют и школа. Вне стен обители был устроен дом-больница для женщин, больных туберкулезом.

10 февраля 1909 года обитель начала свою деятельность. 9 апреля 1910 года за всенощным бдением епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов) (+1934) по чину, разработанному Святейшим Синодом, посвятил насельниц в звание крестовых сестер любви и милосердия. Сестры дали обет, по примеру инокинь, проводить девственную жизнь в труде и молитве. На следующий день за Божественной литургией святитель Владимир, митрополит Московский и Коломенский, возложил на сестер восьмиконечные кипарисовые кресты, а Елисавету Феодоровну возвел в сан настоятельницы обители. Великая княгиня сказала в тот день: "Я оставляю блестящий мир ...но вместе со всеми вами я восхожу в более великий мир - в мир бедных и страдающих".

В Марфо-Мариинской обители Великая княгиня Елисавета Феодоровна вела подвижническую жизнь: спала на деревянной кровати без матраса, часто не более трех часов; пищу употребляла весьма умеренно и строго соблюдала посты; в полночь вставала на молитву, а потом обходила все палаты больницы, нередко до рассвета оставаясь у постели тяжелобольного. Она говорила сестрам обители: "Не страшно ли, что мы из ложной гуманности стараемся усыплять таких страдальцев надеждой на их мнимое выздоровление. Мы оказали бы им лучшую услугу, если бы заранее приготовили их к христианскому переходу в вечность". Без благословения духовника обители протоиерея Митрофана Серебрянского и без советов старцев Оптиной Введенской пустыни, других монастырей она ничего не предпринимала. За полное послушание старцу она получила от Бога внутреннее утешение и стяжала мир в своей душе.
С начала первой мировой войны Великая княгиня организовала помощь фронту. Под ее руководством формировались санитарные поезда, устраивались склады лекарств и снаряжения, отправлялись на фронт походные церкви. Отречение Императора Николая II от престола явилось большим ударом для Елисаветы Феодоровны. Душа ее была потрясена, она не могла говорить без слез. Елисавета Феодоровна видела, в какую пропасть летела Россия, и горько плакала о русском народе, о дорогой ей царской семье.

В ее письмах того времени есть следующие слова:


"Я испытывала такую глубокую жалость к России и ее детям, которые в настоящее время не знают, что творят. Разве это не больной ребенок, которого мы любим во сто раз больше во время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, помочь ему. Святая Россия не может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет. Мы... должны устремить свои мысли к Небесному Царствию... и сказать с покорностью: "Да будет воля Твоя".
Великую княгиню Елисавету Феодоровну арестовали на третий день святой Пасхи 1918 года, в Светлый вторник. В тот день святитель Тихон служил молебен в обители.

С ней разрешили поехать сестрам обители Варваре (Яковлевой) и Екатерине Янышевой. Их привезли в сибирский город Алапаевск 20 мая 1918 года. Сюда же были доставлены Великий князь Сергей Михайлович и его секретарь Феодор Михайлович Ремез, Великие князья Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи и князь Владимир Палей. Спутниц Елисаветы Феодоровны отправили в Екатеринбург и там отпустили на свободу. Но сестра Варвара добилась, чтобы ее оставили при Великой княгине.

18 июля 1918 года узников ночью повезли в направлении деревни Синячихи. За городом, на заброшенном руднике, и совершилось кровавое преступление. С площадной руганью, избивая мучеников прикладами винтовок, палачи стали бросать их в шахту. Первой столкнули Великую княгиню Елисавету. Она крестилась и громко молилась: "Господи, прости им, не знают, что делают!".
Елисавета Феодоровна и князь Иоанн упали не на дно шахты, а на выступ, находящийся на глубине 15 метров. Сильно израненная, она оторвала от своего апостольника часть ткани и сделала перевязку князю Иоанну, чтобы облегчить его страдания. Крестьянин, случайно оказавшийся неподалеку от шахты, слышал, как в глубине шахты звучала Херувимская песнь - это пели мученики.

Несколько месяцев спустя армия адмирала Александра Васильевича Колчака заняла Екатеринбург, тела мучеников были извлечены из шахты. У преподобномучениц Елисаветы и Варвары и у Великого князя Иоанна пальцы были сложены для крестного знамения. При отступлении Белой армии гробы с мощами преподобномучениц в 1920 году были доставлены в Иерусалим. В настоящее время их мощи почивают в храме равноапостольной Марии Магдалины у подножия Елеонской горы.
drevo-info.ru/articles/1713.html

6 ИЮЛЯ
19 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мчч. Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирина, Валентина пресвитера и Астерия в Риме (269).
•Мч. Коинта Фригийского (ок. 283).
•Мчч. Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина (283-284).
•Мц. Лукии девы и с нею мчч. Рикса, Антония, Лукиана, Исидора, Диона, Диодора, Кутония, Ароноса, Капика и Сатура (301).
•Прп. Сисоя Великого (429).
•Прп. Моненны, основательницы монастыря Килливи в Ирландии (ок. 518) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Гоара, иером. и отшельника Рейнского (649) (Герм.).
•Прп. Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).
•Прав. девы Иулиании, кн. Ольшанской [1] (ок. 1540).
•Прмч. Кирилла Хилендарского, Солунского (1566) (Греч.).
•Прмч. Евфимия (Любовичева), иером. Оптинского (1931).
•Прмч. Феодора (Богоявленского) (1943).

•Богородско-Уфимской иконы Божией Матери (1621).

•Собор Радонежских святых.
•Мчч. Аполлония, Александра и Епимаха (Греч.).

События

•1999 - учреждена Видновская епархия.
•2000 - учреждена Анадырская епархия.

Скончались
•1943 - прмч. Феодор (Богоявленский), иером., умер в тюрьме г. Балашова.
•2009 - Ямщиков Савва Васильевич, реставратор, ученый и писатель.

Родились

•1969 - Николай (Севастиянов), митр. Пловдивский.
drevo-info.ru/articles/1733.html

Сисой Великий (+ 429), преподобный.
Память 6 июля.

Преподобный Сисой был монахом-отшельником, подвизался в Египетской пустыне. В очень молодых летах отрекся от мира и жил сперва в Скиту под руководством аввы Гора, где несколько лет упражнялся в самоотречении и аскетических подвигах. Когда же пустыня Скит показалась ему слишком шумной, он переправился через Нил и уединился в пещере на горе, где незадолго до того скончался преподобный Антоний Великий. За шестьдесят лет пустынного подвига преподобный Сисой достиг высокой духовной чистоты и воспринял дар чудотворения, так что однажды даже своей молитвой вернул к жизни умершего отрока.

Чрезвычайно строгий к себе, преподобный Сисой был очень милостив и сострадателен к ближним и всех принимал с любовью. Тех, кто посещал его, преподобный всегда прежде всего учил смирению. На вопрос одного пустынника, как он мог достичь непрестанного памятования о Боге, преподобный заметил: "Это еще немного, сын мой, важнее того - считать себя ниже всех, потому что такое уничижение способствует приобретению смирения". Спрошенный монахами, достаточно ли одного года для покаяния впадшему в грех брату, - преподобный Сисой сказал: "Я верую в милосердие Человеколюбца Бога, и если человек покается всей душой, то Бог примет его покаяние в течение трех дней".

Когда преподобный Сисой лежал на смертном одре, окружавшие старца ученики увидели, что лицо его просияло. Они спросили умирающего, что он видит. Авва Сисой ответил, что он зрит святых пророков и апостолов. Ученики спросили, с кем преподобный беседует? Он сказал, что пришли Ангелы за его душой, а он просит их дать ему еще хоть краткое время на покаяние. "Тебе, отче, нет нужды в покаянии", - возразили ученики. Но преподобный Сисой, по своему великому смирению, ответил: "Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего". После этих слов лицо святого аввы просияло так, что братия не дерзали на него смотреть. Преподобный успел сказать им, что видит Самого Господа, и святая душа его отошла в Царство Небесное.

Некоторые наставления преподобного сохранились до наших дней в составе "Алфавитного патерика", имеются по-русски в "Отечнике" свт. Игнатия (Брянчанинова) [1]


Молитвы
Тропарь, глас 2:


Плотския страсти умертвив воздер­жанием, / миру распялся еси и, в пустыни живый, / всех похотей отсечением / Ан­гел земный и Небесный человек показался еси, / сего ради тя, яко наставника иноком, / поем, Сисое отче наш, и просим: / моли Христа Бога, да спасет души наша.
drevo-info.ru/articles/6371.html

7 ИЮЛЯ
20 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа (II).
•Исп. Пантена Александрийского (203) (Греч.).
•Прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха (290).
•Сщмч. Евангела, еп. Томийского (ок. кон III-нач. IV).
•Мц. Кириакии (305-311).
•Прп. Акакия, иже в Лествице (VI).
•Свт. Хэдды, еп. Винчестерского (705) (Кельт. и Брит.).
•Свт. Виллибальда, еп. Айхштетского (781/786/787) (Герм., Кельт. и Брит.).
•Прп. Мэльруайна Таллахтского (787) (Кельт. и Брит.).
•Прп. Фомы Малеина (X).
•Прп. Евдокии, в инокинях Евфросинии, вел. кн. Московской (1407).

•Влахернской иконы Божией Матери (принесена в Россию в 1654).

События

•1990 - на первом заседании Священного Синода Русской Православной Церкви по избрании патриарха Московского и всея Руси Алексия II учреждены: Бельская и Истринская епархии, возрождены: Красноярская и Петрозаводская епархии, Новгородская епархия сделана самостоятельной, Ставропольское духовное училище преобразованно в семинарию, открыты: Кишинёвское, Коломенское и Ташкентское духовные училища, Задонский Богородице-Рождественский, Свято-Николаевский Верхотурский, Алексеево-Акатов, Николо-Шартомский, Богоявленско-Анастасьинский монастыри.

Скончались

•1768 - Порфирий (Крайский), еп. Белгородский.
•2009 - Амвросий (Кантакузен), еп. б. Женевский.

Родились

•1869 - Мелетий (Заборовский), митр. Харбинский (+ 1946).

drevo-info.ru/articles/1656.html
Евангел Томийский [1] (+ ок. кон. III - нач. IV в.), епископ, священномученик.
Память 7 июля

Епископ «в скифской стране» - вероятно Томийский, - крестивший обращенных священником Воносом родителей мученика Астиона после смерти последнего [2]. Евангел успешно обращал в Христианство язычников в устье Дуная.

В греческих синаксарях под 7 июля есть память мученика Евангела. По сведениям стишных синаксарей он был усечен мечом [3]. Синаксари не содержат сведений о времени и месте кончины - однако, предположительно память относится к епископу Евангелу и датируется Диоклетиановыми гонениями.

Согласно Синаксарю Константинопольской церкви (кон. X в.), память мучеников Евстафия, Поликарпа и Евангела праздновалась в Константинополе в квартале Сива или Сивония. Кроме синаксарей память Евангела, вместе с памятью мучеников Евстафия и Поликарпа, указана в Типиконе Великой церкви
drevo-info.ru/articles/13338.html

8 ИЮЛЯ
21 ИЮЛЯ по новому ст/

Память

•Вмч. Прокопия Кесарийского (303).
•Мц. Феодосии, матери вмч. Прокопия (IV) (Греч.).
•Мч. царя Мирдата Карталинского (410).
•Блж. короля Эдгара Мирного, Английского (975) (Кельт. и Брит.).
•Св. девы Суннивы и иже с ней, Селийских (X) (Норв.).
•Прп. Димитрия Басарбовского [1] (XII-XIII).
•Прав. Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца (1303).
•Прп. Феофила Мироточивого, Зихнского (1548) (Греч.).
•Прав. Прокопия Устьянского (ок. 1600).
•Сщмч. Анастасия Янинского, Гунарского, Константинопольского (1743) (Греч.).
•Сщмчч. Александра и Феодора пресвитеров (1918).

•Знамение от иконы Божией Матери Благовещение во граде Устюге (1290).
•Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579).
•Чтимые списки с Казанской иконы Божией Матери: в Москве (1612), Казани (1579) и Петербурге (1721); Ярославская (1588), Вязниковская (1624), Нижнеломовская (1543), Тобольская (1661), Каплуновская (1689), Тамбовская (1695), Высочиновская (XVIII), Вышенская (1812).

Скончались
•1303 - прав. Прокопий Устюжский.
•1964 - Аввакум (Старов), схиархим.

Родились
•1793 - Иннокентий (Александров), еп. Екатеринославский (+ 1869).
•1874 - сщмч. Михаил Маслов, свящ. (+ 1938).
•1955 - Панкратий (Жердев), еп. Троицкий, игум. Валаамского монастыря

drevo-info.ru/articles/1758.html


Казанская икона Божией Матери
Память 8 июля, 22 октября.


Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579)
1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, царь Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовившихся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал благовест московских колоколов. Царь понял, что это - знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь восхотел обратить к Себе народ казанский.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Боголюбским (+ 1174). Волга - главный водный путь страны - стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей. Началось просвещение татар светом Евангельской истины. Явились первые мученики - святые Петр и Стефан. Новоучрежденная Казанская епархия вошла в состав Русской Церкви и вскоре просияли своими архиепископами: святителем Гурием (+1563) и святителем Германом (+1567).

Но особенно способствовало возвышению Православия среди волжских магометан явление в городе Казани 8 июля 1579 года чудотворной иконы Божией Матери.

28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали поклонники Магомета, думая, что Бог прогневался на христиан. "Вера Христова, - говорит летописец, - сделалась притчею и поруганием". Но пожар в Казани явился предзнаменованием окончательного падения ислама и утверждения Православия на всей златоордынской земле, будущем Востоке Русского государства.

Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с крестным ходом в Казанский Благовещенский собор - первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца - Иосиф и Никита.

Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Москву. Царь Иоанн Грозный повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послужившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.

В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патриарх Ермоген, святитель Московский (+1612). Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: "Повесть и чудеса Пречистая Богородицы честного, славного Ея явления образа, иже в Казани". С большой фактической точностью описаны в повести многие случаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих. Рукопись "Повести" - автограф Святейшего Патриарха Ермогена - целиком воспроизведена в факсимильном издании: Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятыя Богородицы. С предисловием А. И. Соболевского, М., 1912.

Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной инородческой окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа православного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычицы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путеводительница. Много раз "Матушка Казанская" указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священного долга перед Богом и Родиной.


Поход "за Казань"
В год явления ее в Казани (по другим источникам двумя годами позже) начался знаменитый поход "за Казань" (за Уральские горы) блаженного Германа, казачьего атамана Ермака Тимофеевича Повольского (+1584), увенчавшийся присоединением Сибири. Благодатной энергии, излученной чудотворным образом, было достаточно, чтобы за несколько десятков лет русские землепроходцы-миссионеры прошли на восток, "встречь солнца" многие тысячи километров и в праздник Покрова в 1639 году вышли в первое плавание по Тихому океану, благовествуя спасение окрестным народам.


Освобождение Москвы в Смутное время
Православные воины и миссионеры шли на восток, отступники бежали на запад. Волной самозванцев и "воровских людей" старались затопить Русь в начале XVII столетия иезуиты. Промыслом Божиим в период польского нашествия (1605-1612), который народ назвал "Смутным временем", Русскую Церковь возглавлял великий исповедник Православия - священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор "Сказания" о ней и Службы ей.

В трудные дни, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: "Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем". Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия. Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Арсений Элассонский. Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского, который сказал: "Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена".

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня - Кремль.

В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.

По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

В память освобождения Москвы от поляков установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.


Полтавская битва
В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Санкт-Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.


Отечественная война
В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская.

Величание Иконе Божией Матери Казанской иконе Божией Матери

Величаем Тя, / Пресвятая Дево, / и чтим образ Твой святый, / от негоже истекает благодатная помощь / всем, с верою притекающим к нему.

Тропарь Иконе Божией Матери Казанская

Заступнице усердная, / Мати Господа Вышняго, / за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, / и всем твориши спастися, / в державный Твой покров прибегающим. / Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, / иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, / предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею/ и сокрушенным сердцем, / пред пречистым Твоим образом со слезами / и невозвратно надежду имущих на Тя, / избавления всех зол, / всем полезная даруй / и вся спаси, Богородице Дево: / Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.
drevo-info.ru/articles/7646.html

9 ИЮЛЯ
22 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского (I).
•Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (ок. 303).
•Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра, Египетских (361-363).
•Прпп. Патермуфия и Коприя Египетских (IV-V).
•Сщмчч. Килиана, еп. в Восточной Франконии и Тюрингии, Колмана иером. и Тотмана иеродиакона, Вюрцбургских (689) (Герм.).
•Прп. Эверильды девы, Английской (ок. 700) (Кельт. и Брит.).
•Свт. Феодора, еп. Едесского (848).
•Прп. Феодосия, столпника Едесского (IX).
•Сщмч. Петра, иерея Черевковского, Сольвычегодского (1613).
•Мч. Михаила Садовника, Афинского (1771) (Греч.).
•Сщмч. Мефодия, еп. Лампского (1793) (Греч.).
•Сщмч. Константина пресвитера (1918).

•Колочской (1413) и Кипрской в с. Стромыни (Моск. обл.) (1841) икон Божией Матери.

•Прпп. Дионисия Ритора и Митрофана, Афонских (Греч.).
•Св. Панагеса Басиаса (Греч.).

Скончались

•? 1925 - Михаил (Богданов), еп. Владивостокский.

Родились

•1938 - Александр (Милеант), еп. Буэнос-Айресский (+ 2005).
•1941 - Амвросий (Катамадзе), б. архиеп. Никорцминдский (+ 2008).
•1951 - Даниил (Чоботя), патриарх Румынский.
•1961 - Порфирий (Перич), еп. Егерский.
•1966 - Иоанн Охлобыстин, свящ.
drevo-info.ru/articles/1759.html

Михаил Садовник (+ 1771), мученик.
Память 9 июля (Греч.)

Происходил из простой и благочестивой семьи. Он был необразованным и зарабатывал себе на жизнь тем, что удобрял навозом сады и огороды. По ложному подозрению в связи с разбойниками Михаил был арестован турками, которые подвергали его жестоким пыткам, желая заставить его принять ислам. После тридцати дней истязаний мученик был представлен воеводе, а затем калопаше, которые лестью и разными обещаниями также старались склонить его к отречению от Христа. Михаил остался не приклонен и был приговорен турками к смерти: по приказу судьи ему отрубили голову. Это произошло в Афинах в 1771 году.
drevo-info.ru/articles/11371.html

]10 ИЮЛЯ
23 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Мч. Аполлония Сардийского (III).
•Мчч. 45-ти в Никополе Армянском: Леонтия, Маврикия, Даниила, Антония, Александра, Ианикита, Сисиния, Менея, Вирилада и прочих (ок. 318).
•Прмчч. пустынников египетских, огнем и дымом уморенных (ок. 398).
•Мчч. Вианора и Силуана Писидийских (IV).
•Прп. Антония Киево-Печерского, начальника всех русских монахов (1073).
•Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV).
•Сщмч. Иосифа, прот. Дамасского и иже с ним (1860) (Антиох.).
•Сщмчч. Петра и Стефана пресвитеров, Георгия и Нестора диаконов (1918).

•Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве (1625).
drevo-info.ru/articles/6413.html

•Коневской иконы Божией Матери.

Скончались

•1989 - Поликарп (Приймак), еп. б. Пензенский.

Родились

•1869 - сщмч. Леонтий Гримальский, прот. (+ 1938).
•1874 - мц. Ольга Масленникова (+ 1941).
•1910 - Пимен (Извеков), патриах Московский и всея Руси (+ 1990); Марк (Шавыкин), еп. б. Ладожский (+ 1989).
•1970 - Антоний (Пантелич), еп. Моравичский.
drevo-info.ru/articles/1761.html

Антоний Печерский преподобный.
Память 10 июля, 2 сентября и в Соборе преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер.

Родился в 983 году [1] недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.

Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: "Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков".

Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.

По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом [2]. Он стал подвизаться там в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон Печерский, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского.

Святой Антоний принимал с любовью стремившихся к иночеству. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.

Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав († 1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келлии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.

За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 мая 1073 года [3].

До наших дней сохранилось несколько преданий о его погребении. Немец Эрих Лясота, посетивший Киев в 1594 г., записал рассказ инока, водившего его по пещерам. Из этого рассказа известно, что, провидя приближение своей кончины, преподобный Антоний простился с братией и удалился в пещеру, в которой сам выкопал себе место погребения. Наставник печерских монахов запретил братии следовать за ним. А когда он несколько отдалился, внезапно за ним обвалилась земля. Иноки хотели откопать останки преподобного, но тут из-под земли вырвалось пламя и отогнало их. Они решили отойти влево и копать там, но на них обрушился поток воды. Следы огня и воды за иконой преподобного Антония, стоящей на том месте, где обвалилась земля, видны и сегодня.

В годы советской власти предпринимались попытки обнаружить мощи основателей Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, но так как они не были официальными, то подтвердить документально результаты этих поисков не представляется возможным. Существует современное устное предание о том, что археологам, пытавшимся раскопать предполагаемое место погребения преподобного Антония помешали огненные искры, которые начали появляться во время раскопок. Так или иначе, но Господь не открывает нам мощи двух великих Своих угодников, Антония и Феодосия.
drevo-info.ru/articles/6413.html[/URL]

11 ИЮЛЯ
24 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Сщмч. Киндея пресвитера (283-305).
•Вмц. Евфимии всехвальной [1] (304).
•Мчч. Иануария и Пелагии Никопольских (ок. 310) (Рим.).
•Прп. Дростана Абердинского (ок. 610) (Кельт. и Брит.).
•Равноап. Ольги, вел. кн. Российской, во крещении Елены (969).
•Прп. Никодима Ватопедского, наставника свт. Григория Паламы (1320).
•Прмч. Никодима Эльбасанского, Афонского (1722).
•Прмч. Нектария Вриульского, Афонского (1820).
•Сщмчч. Дабро-Боснийских Момчило свящ., Доброслава свящ., Милана прот., Михаила иером., Иоанна сингела, Иоанна свящ., Божидара свящ., Богдана прот., Тифуна свящ., Велимира свящ., Божидара свящ., Миладина свящ., Варнавы, еп. Хвостанского, Марко прот., Димитрия прот., Будимира свящ., Рельи свящ., Лазаря свящ., Саво свящ., Саво свящ., Милорада свящ., Ратомира свящ., Михаила прот., Душана свящ., Доброслава свящ., Нестора игум., Серафима архим., Андрея свящ., Слободана прот., Симо протопр., Мирко протопр., Милана протопр., Вукосава протопр., Милана протопр., Родолюба свящ. и Дамиана свящ. (1941-1945) (Серб.).

•Ржевской, или Оковецкой (1539), Шуйской Смоленской и Борколабовской икон Божией Матери.

•Прп. Льва Мандрского (Греч.).

Скончались

•969 - св. Ольга равноапостольная, княгиня.
•1715 - свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский.

Родились
•1896 - мц. Ольга Евдокимова (+ 1938)
•1966 - Иларион (Алфеев), митр. Волоколамский.
drevo-info.ru/articles/1763.html
Ольга, в крещении Елена (+ 969), княгиня, святая равноапостольная.
Память 11 июля.

О происхождении ее делалось много предположений. В начальной летописи упоминается только, что Олег в 903 г. привел Игорю жену Ольгу из Плескова (Пскова?). На основании известия одной позднейшей летописи, Плесков отожествляли с болгарским городом Плискувой и Ольгу считали болгарской княжной; но это предположение, хотя оно и объясняет многие факты древней русской истории, нельзя считать доказанным.

По Иоакимовской летописи, она принадлежала к роду князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий. Звали ее варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга).

Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь Игорь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней.

После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын Святослав. Вскоре Игорь был убит древлянами. Ольга стала управлять Киевской землей за своего малолетнего сына Святослава.

Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.

Летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов» (административных центров). Летопись отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле, «устанавливая дани и оброки», отмечая села и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. «Ловиша ее (места охоты) были по всей земле, установленные знаки, места ее и погосты, — пишет летописец, — и сани ее стоят в Пскове до сего дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село ее Ольгичи существует и поныне». Погосты (от слова «гость» — купец) стали опорой великокняжеской власти, очагами этнического и культурного объединения русского народа.

Житие так повествует о трудах Ольги:


«И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна. Своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием, и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, но всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла ... Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечении, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения».
Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» — на ратное строение. Ко времени Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну городов»), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Русь становилась великой державой.

Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания».

Преподобный Нестор Летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

В 955 г., по летописному счислению, княгиня Ольга отправилась в Константинополь, где и крестилась; но греческий император Константин Порфирородный рассказывает о пребывании Ольги в Константинополе в 957 г. и вовсе не упоминает о ее крещении там. Вероятно, Ольга крестилась раньше поездки в Константинополь, в Киеве, где уже тогда было много христиан-варягов.

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

По известиям (сомнительным) западных летописцев, в 959 г. Ольга отправила посольство к германскому королю Оттону I с просьбой прислать епископа и священников, что и было исполнено, но посланный епископ должен был возвратиться ни с чем.

11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии — Премудрости Божией [1]. Этот день отмечался в Русской Церкви как особый праздник. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба нам неизвестна.

Апостольские труды княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по словам летописцев «возненавидели Премудрость», как и святую Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство. «Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним ... Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают». Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадет в беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому еще и сердился на мать ... Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания».

Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольга не смогла склонить императора к соглашению по двум важнейшим вопросам: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде митрополии в Киеве. Поэтому святая Ольга обращает взоры на Запад — Церковь была в то время едина. Вряд ли могла знать русская княгиня о богословских различиях греческого и латинского вероучения.

В 959 году немецкий хронист записывает: «Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников». Король Оттон I, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, из братии монастыря святого Альбана в Майнце, но он вскоре скончался (15 марта 961 г.). На его место посвятили Адальберта Трирского, которого Оттон, «щедро снабдив всем нужным», отправил, наконец, в Россию. Когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он «не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными». На обратном пути «некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности»... [2]

Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Святой Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге. Утешением для нее были славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага Русского государства — Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей Приазовья и нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед Дунайской Болгарии — восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окруженного со своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!» Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь и другие славянские народы. Святая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления языческой Руси. Но сын не слушал предостережений матери.

Сын окончательно переселился в Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений.

В 968 г. Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди:


«Зачем оставляешь меня, сын мой, и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь свое? Ведь дети Твои еще малы, а я уже стара, да и больна, — я ожидаю скорой кончины — отшествия к возлюбленному Христу, в которого я верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрегаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на земле худой конец, и по смерти — вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди, куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое тело; не смейте насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и раздал нищим милостыню».
Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить все завещанное ею, отказываясь только от принятия святой веры. По истечении трех дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась и все время пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине.

11 июля 969 года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Пресвитер Григорий в точности выполнил ее завещание.

Святая равноапостольная Ольга была канонизирована на соборе 1547 года, который подтвердил повсеместное почитание ее на Руси еще в домонгольскую эпоху.

Бог прославил «начальницу» веры в Русской земле чудесами и нетлением мощей. При святом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаге, в каких принято было класть мощи святых на православном Востоке.


"И ино чудо слышите о ней: гроб камен мал в церкви Святыя Богородицы, ту церковь создал блаженный князь Владимир, и есть гроб блаженныя Ольги. И на верху гроба оконце сотворено - да видети тело блаженныя Ольги лежаще цело. Иже с верою придет, отворится оконце, и видит честное тело лежаще цело и дивится чуду таковому - толико лет в гробе лежаще телу неразрушившемуся. Достойно похвалы всякой тело то честное: в гробе цело, яко спя, почивает. А другим, иже не с верою приходят, не отворится оконце гробное, и не видет тела того честного, но только гроб".
Величание

Величаем тя, / святая равноапостольная княгине Ольго, / яко зарю утреннюю в земли нашей возсиявшую, / и свет веры православныя народу своему предвозвестившую.

Тропарь

Крилами Богоразумия вперивши твой ум, / возлетела еси превыше видимая твари, / взыскавши Бога и Творца всяческих, / и Того обретши, паки рождение крещением прияла еси: / древа животнаго наслаждающися, / нетленна вовеки пребываеши, Ольго приснославная.
drevo-info.ru/articles/13380.html

12 ИЮЛЯ
25 ИЮЛЯ по новому стилю

Память

•Прав. Вероники (I).
•Мчч. Прокла и Илария Калиптских (II).
•Мц. Голиндухи, во крещении Марии (591).
•Прп. Михаила Малеина (962).
•Мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна, в Киеве (983).
•Прпп. Иоанна (988) и Гавриила (X) Святогорцев.
•Свт. Серапиона, еп. Владимирского (1275).
•Прп. Арсения Новгородского, Христа ради юродивого (1570).
•Прп. Симона Воломского (1641).
•Свт. Григория, митр. Ираклийского (1925).

•Иконы Божией Матери, именуемой "Троеручица" (VIII).

•Мч. Мамы, около Сигматы (Греч.).

Скончались

•524 - Вивентиол I Лионский, еп.
•1275 - свт. Серапион Владимирский, еп.
•1570 - прп. Арсений Новгородский, Христа ради юродивый.
•1641 - прп. Симон Воломский, убит.

Родились

•1784 - Паисия (Девлеткильдеева), игумения (+ 1861).
•1883 - сщмч. Владимир Соколов, прот. (+ 1940).
•1884 - прмч. Николай (Салтыков), игум. (+ 1937).
•1884 - сщмч. Илья Зачатейский, свящ. (+ 1937).

drevo-info.ru/articles/1751.html

Арсений Новгородский (+ 1570), преподобный, Христа ради юродивый.
Память 8 мая на перенесение мощей и день тезоименитства, 12 июля в день кончины, в Соборе Тверских святых

В миру Амвросий, родился в городе Ржев-Владимиров в Тверской земле. С возрастом он получил хорошее христианское воспитание в доме благочестивых родителей, где был обучен кожевенному ремеслу, которым занимался его отец. Амвросий для поддер­жания родителей прилежно занимался этим ремеслом, не забывал он и нищих, которых наделял милостыней. Воспитанный во всяком благочестии, он ежедневно посещал храмы Божии для молитвы.

После смерти его отца Григория мать Пелагея (впоследствии инокиня Аполлина­рия) настояла на том, чтобы Амвросий вступил в брак с девицей Марией. Однако склонный к монашеству Амвросий через пять месяцев супружеской жизни «оста­вил мирской мятеж», как об этом повествуется в тексте службы, и ушел в Новгород. Через 5 лет он известил о себе. В своих письмах к матери и жене он просил прощение за свой поступок и утешал их евангельским обещанием вечной блажен­ной жизни тем, кто оставит ради Господа мать, жену, детей, имущество (Мф. 19, 29), утешал их надеждой на будущую небесную награду за терпение.

В Новгороде преподобный исполнял коже­венные работы, тайно совершая спасительный подвиг поста и молитвы. Узнав о подвижнической жизни святого Амвросия, благочестивый строитель храма и монастырей Феодор Димитриевич Сырков предложил ему средства для постройки храма и обители. Святой Амвросий принял монашеский постриг с именем Арсений и в 1562 году основал обитель и храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что на Ярославском дворице (торговая сторона Новгорода, на правом берегу реки Волхов), по соседству с храмом во имя святых жен-мироносиц.

Преподобный Арсений вел жизнь строгую, довольствовался малым. На теле он носил вериги, которые были прикрыты такой бедной и ветхой одеждой, что никакой бедняк не позарился бы на нее. Случалось даже, что за убогое одеяние над ним смеялись малые дети, когда преподобный ходил по улицам города. Многие считали его юродивым. Угодник Божий наряду со строгим постом и утруждением плоти занимался внутренним деланием: его ум был постоянно занят молитвой, сопровождав­шейся благодатным даром слез. Из его очей постоянно текли слезы покаяния. Святой Арсений плакал также о своей земной отчизне, провидя грозные беды, готовые обрушиться на гордых новгородцев за их беззакония. В последние годы земной жизни преподобный жил в затворе в своем монастыре.

В 1570 году царь Иоанн Грозный предал жестокой казни тысячи новгородцев. Узнав о преподобном, царь пришел к нему с щедрыми подарками. Но святой не принял даров, упрекнув царя за жестокость, строго говоря: «Много невинных послал ты в Царство Небесное». Царь же смолчал.

Через некоторое время Иоанну Грозному вторично довелось посетить святого Ар­сения перед отправлением в Псков. Он пришел к затворнику, чтобы взять благословение на предстоявший путь. «Завтра, государь, готов и я в путь свой», — таков был ответ святого. Царь, думая, что затворник решил идти с ним в Псков, весьма обрадовался. Однако этими словами преподобный Арсений предсказал собствен­ную кончину. На следующее утро преподобный приобщился Святых Христовых Таин и мирно отошел ко Господу. Блаженная кончина святого последовала 12 июля 1570 года.


Почитание
Погребли святого Арсения в том же затворе, где он совершал спасительный подвиг. После обретения нетленных мощей преподобного над ними была построена часо­вня, а затем деревянная церковь в честь Рождества Христова.

Сохранились записи 1634 года: «На торговой стороне, в монастыре Арсеньеве мощи преподобного Арсения лежат под спудом; от мощей его приходящим с верою исцеления бывают. Тропарь и кондак ему составлен...».

Не ранее 1701 года было написано житие святого Арсения и составлена ему служба. В древнем житии преподобный Арсений назван юродивым Христа ради. 21 января 1787 или 1785 года нетленные мощи подвижника были перенесены в Кириллов монастырь близ Новгорода и положены на южной стороне соборной церкви во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. Там же был устроен и освящен в сентябре 1793 года придел во имя преподобного Арсения, а в 1812 году устроена новая позолоченная гробница. В честь преподобного Арсения был освя­щен также придел в храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в городе Ржеве.

Память преподобного Арсения праздновалась в обители в первое воскресенье после 18 января, то есть после храмового праздника монастыря. Ныне Русская Православная Церковь отмечает день преставления преподобного, а 8 мая установлено празднование в память обретения его мощей и дня тезоименитства угодника Божия.


Молитвы
Тропарь, глас 4

Отечество свое и род оставил еси, Христу прилепися, и Великаго Новаграда достигл еси, и в нем во юродстве трудолюбное твое тело изнурил еси многим постом и воздержанием, и пророчествия дар прияти сподобися, и многошвенныя ризы изволил еси на себе носити, и тело в нем предложив, обитель себе в премирнем Царствии у Христа всех Бога сотворил еси. Егоже моли, святе Арсение преподобне, Церкви и стране нашей в мире пребывати и от всех навет вражиих ущедрити нас, почитающих твое торжество, и спасти души наша.

Ин тропарь, глас 1

Божественною любовию возгоревся, вся мирская пристрастия отринул еси, крест же Христов на рамо взем, во след Его изволил еси ходити, отечество твое оставив, Великаго Новаграда достигл еси и, работая Богови невозвратным помыслом, дарования чудотворений сподобился еси. Темже, чтуще тя, преподобне Арсение, вопием: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.

Кондак, глас 4

Тяжелоносныя волны тимения отгна, и вся плотская двизания и похоти палящия ни во чтоже вменив, взем крест и пойде вслед Христа, Имже наставляем, лукавыя сети до конца раздра и под ногами предложи, молимтися, преподобне отче Арсение, избави нас от належащих на ны соблазн, ты бо еси Великому Новуграду похвала и утверждение и сущим в печалех радость.

Молитва

О преподобне отче наш Арсение, услыши мя, раба твоего, молящагося тебе и призывающаго в молитвах святое твое имя, и милостив буди и скор за многогрешныя рабы твоя принести молитвы и моления ко Вседержителю Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Его Матери и Приснодеве Марии, да твоими святыми молитвами избавимся всякаго наития злаго, и помилуй нас, на тя уповающих, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
drevo-info.ru/articles/8371.html