Бог наказывает или нет?

  Ведь только Бог решает кому жить в раю, а кому мучиться в аду. Бог посылает человеческие души мучиться вечно, хотя они этого сами никак не хотят.
Поэтому считаю слова Осипова ересью.

Это не оспаримый факт!

Осипов, как раз один из немногих кто затрагивает этот вопрос, и даёт на него ответ.

Что за ответ?



Большинство Святых Отцов не ставят вопроса, о том почему Бог даёт бытие человеку, зная как он распорядится своей свободой,в результате чего он пойдёт в вечную муку. И они просто повторяют то, что в Евангелии написано - праведники пойдут в жизнь вечную,а грешники пойдут в муку вечную.
Как говорит Осипов:
Многие Святые говорили о вечности мучения:
1.поскольку искренне верили в это, не ставя никаких вопросов.
2.поскольку отказывались или не могли ответить на этот сложнейший вопрос. И потому просто повторяли слова Евангелия.
3.говорили о вечности мучений по любви, чтобы удержать людей от греховной жизни. И последующих гиенских страданий. Т.е. главная причина была пасторской.

Другие Отцы писали о возможности спасения не христиан, и даже всех людей. Почему?
1. не видели другого ответа на вопрос, почему Бог-Любовь дал бытие тем людям, которые как он знал изберут на земле путь зла.
2. эти Отцы познав божественную любовь не могли представить себе бесконечность мучения творений Божих.
3. тот факт, что мученики не приняв крещения, разбойник,богоматерь,апостолы, все ветхозаветные праведники, тем неменее спаслись свидетельствуют, что получение дара благодати крещения и вхождения в тело Христова возможно и там. И что следовательно границы Церкви Христовой шире её земных канонических пределов.
4. они не усматривали в этом понимании никакого противоречия учению Христова.

Исаак Сирин говорит: Он ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от его действий. Одним из таких является гиена.
Исаак Сирин: Ибо что по необходимости следует, то по извращению смысла называем наказанием.

А вот еще слова Исаака Сирина: Если бы Царство и геенна с самого появления добра и зла не были предусмотрены в сознании благого Бога нашего, тогда не были бы вечными помыслы Божии о них; но праведность и грех были известны Ему прежде, чем они проявили себя. Таким образом, Царство и геенна суть следствия милости, которые в своей сущности задуманы Богом по Его вечной благости, а не следствия воздаяния, даже если Он и дал им имя воздаяния. Грешник не в состоянии и предстватить себе благодать воскресения своего.  

Поразительно утверждение Исаака Сирина, что сама геенна есть не что иное, как последнее промыслительное средство любви, которое использует Бог в качестве спасения человека. "Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби"!

Ефрем Сирин пишет, что во гласе Господа ад получил предуведомление приготовится к последующему его гласу, который совершенно упразднит его.

Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, также считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности. Множество людей, споткнувшихся на мытарствах и оказавшихся в вечных муках, по молитвам Церкви выходят оттуда и входят в Царство Божие. Вспомним хотя бы историю с императором Траяном! Все это говорит о том, что состояние вечности не означает безусловной окончательности, оно может измениться, и только в положительную сторону.  

Свт. Григорий Богослов, не дерзая присваивать себе Суд Божий, как известно, допускал возможность посмертного спасения через ад или, как он сам выражался, посредством крещения в огне. Он писал, правда, о тех людях, которые умерли вне границ исторической Церкви:

"Может быть, они будут там крещены огнем - этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха."

Иоанн Златоуст: "Потому Он Бог и уготовал геенну, что Он - благ". Эти слова указывают на то, что для человека с адским состоянием души невыносимо пребывание с Богом, и Господь по Своей благости даёт возможность такому существу быть вне Себя. То есть Бог, до конца сохраняя неприкосновенной свободу разумной твари, проявляет свою благость по отношению к ней тем, что предоставляет ей возможность быть "там", где она может быть.

Из утверждений Святых Отцов, предполагавших о возможности спасения из адского огня, глупый человек может сделать вывод:

- Ага, значит, если муки не бесконечны, то можно жить без оглядок на них, жить в свое удовольствие!

Но послушайте, с какой силой св. Исаак Сирин предупреждает такое легкомыслие: "Остережемся в душах наших возлюбленные и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания - степень страдания в ней.