Листаем православный календарь

а можно я тут зпишу  листочет за 14.08.09.
" Успенский пост"

Пост--это одно из важнейших духовных средств в деле спасения души.
Причем суть поста не в том , что бы только есть определенную пищу.
Если вы не ядите мясного, но просиживаете часами у телевизора--это не пост.
Если вы во время поста ходите по театрам, концертам. дискотекам-это не пост.
Если вы тратите время на посещение и прием гостей, часами разговариваете
по телефону- это тоже не пост.
Если вы сами воздерживаясь от скоромной ( мясомолочной) пищи и развлечений
осуждаете других за их не радивую жизнь , то это тем более не пост.
Пост --это воздержание от всего, что может вставать между вами и Богом.
Пост -это уход внутрь себя и пребывание там на едине с Господом.

а можно я тут зпишу  листочет за 14.08.09.
" Успенский пост"

Можно и нужно. Тем более, пост сейчас идет.

18 августа по новому стилю

Мученики Флор и Лавр

были родными братьями не только по плоти, но и по духу. Они жили во II веке в Византии, затем переселились в Иллирию (ныне Югославия). По ремеслу братья были камнетесами (их учителями в этом искусстве были христиане Прокл и Максим, от которых братья научились и Богоугодной жизни). Правитель Иллирии Ликаон послал братьев в соседнюю область для работы над строящимся языческим храмом. Святые трудились на стройке, раздавая заработанные деньги нищим, сами же соблюдали строгий пост и непрестанно молились. Однажды сын местного жреца Мамертина неосторожно подошел к стройке, и осколок камня попал ему в глаз, сильно повредив его. Святые Флор и Лавр обнадежили разгневанного отца, что сын его получит исцеление. Они взяли юношу к себе и наставили вере во Христа. После того как юноша исповедал Иисуса Христа Истинным Богом, братья помолились о нем, и глаз исцелел. При виде такого чуда отец юноши также уверовал во Христа. Когда постройка храма была закончена, братья собрали христиан, помогавших при постройке, сокрушили идолов и поставили в восточной части храма святой крест. Всю ночь они провели в молитве, озаряемые небесным светом. Узнав об этом, начальник области приговорил к сожжению бывшего жреца Мамертина с его сыном и 300 христиан. Мученики Флор и Лавр, отправленные к правителю Ликаону, были брошены в пустой колодец и засыпаны землей. Через много лет святые мощи мучеников Флора и Лавра были обретены нетленными и перенесены в Константинополь. В 1200 г. их видел новгородский паломник Антоний; около 1350 г. главы мучеников в монастыре Вседержителя видел Стефан Новгородец.

Тропарь
мучеников Флора и Лавра
глас 4
Преудобренную и богомудрую двоицу пресветлую/ восхвалим, вернии, по достоянию,/ Флора преблаженнаго и Лавра всечестнаго./ Иже усердно Троицу несозданную ясно проповедасте всем,/ темже пострадавше до крове,/ и венцы пресветлыми увязостеся,// молитеся Христу Богу, да спасет души наша.
Кондак
мучеников Флора и Лавра
глас 8
Яко благочестия мученики и страдальцы Христовы богомудрены,/ вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь,/ яко да улучим благодать и милость молитвами их// и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в День Судный.

Многими именами прославлен этот день
Сщмч. Григория пресвитера и мчч. Евгения и Михаила (1937).

Мчч. Ерма, Серапиона и Полиена (II). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа и прочих 1000 (ок. 300). Свт. Иоанна (674) и Георгия (683), патриархов Константинопольских. Прп. Макария, игумена Пеликитского (ок. 830). Прп. Иоанна Рыльского (946).

Мч. Евстигния (362).  Сщмчч. Анфира (236) и Фавия (250), пап Римских.  Мч. Понтия Римлянина (ок. 257).  Мчч. Кантидия, Кантидиана и Сивела, в Египте.  Прав. Нонны, матери св. Григория Богослова (374).(http://hramnagorke.ru/calendar/2009/8/18/1225/)  Св. Освальда, короля и мч. (642) (Кельт. и Брит.).  Прп. Иоанна (Иакова) Нямецкого, Хозевита (Рум.).  Новосщмч. Симона (Шлеева), еп. Уфимского.  Новомцц.: Евдокии Шиковой и послушниц Дарии Тимолиной, Дарии Сушенской и Марии Дивеевской (1919).

Иконы Божией Матери именуемой "Всецарица".

19 августа ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Тропарь, глас 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносушный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7073&Itemid=134

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС
Из книги Ивана Шмелева «Лето Господне»



Завтра — Преображение, а послезавтра меня повезут куда-то к Храму Христа Спасителя, в огромный розовый дом в саду, за чугунной решеткой, держать экзамен в гимназию, и я учу и учу «Священную Историю» Афинского. «Завтра» — это только так говорят, — а повезут годика через два-три, а говорят «завтра» потому, что экзамен всегда бывает на другой день после Спаса-Преображения. Все у нас говорят, что главное — Закон Божий хорошо знать. Я его хорошо знаю, даже что на какой странице, но все-таки очень страшно, так страшно, что даже дух захватывает, как только вспомнишь. Горкин знает, что я боюсь. Одним топориком он вырезал мне недавно страшного «щелкуна», который грызет орехи. Он меня успокаивает. Поманит в холодок под доски, на кучу стружек, и начнет спрашивать из книжки. Читает он, пожалуй, хуже меня, но все почему-то знает, чего даже и я не знаю. «А ну-ка, — скажет, — расскажи мне чего-нибудь из божественного…» Я ему расскажу, и он похвалит:

— Хорошо умеешь, — а выговаривает он на «о», как и все наши плотники, и от этого, что ли, делается мне покойней, — не бось, они тебя возьмут в училищу, ты все знаешь. А вот завтра у нас Яблошный Спас… про него умеешь? Та-ак. А яблоки почему кропят? Вот и не так знаешь. Они тебя вспросют, а ты и не скажешь. А сколько у нас Спасов? Вот и опять не так умеешь. Они тебя учнуть вспрашивать, а ты… Как так у тебя не сказано? А ты хорошенько погляди, должно быть.

— Да нету же ничего… — говорю я, совсем расстроенный, — написано только, что святят яблоки!

— И кропят. А почему кропят? А-а! Они тебя вспросют, — ну, а сколько, скажут, у нас Спасов? А ты и не знаешь. Три Спаса. Первый Спас — загибает он желтый от политуры палец, страшно расплющенный, — медовый Спас, Крест выносят. Значит, лету конец, мед можно выламывать, пчела не обижается… уж пошабашила. Второй Спас, завтра который вот, — яблошный, Спас-Преображение, яблоки кропят. А почему? А вот. Адам-Ева согрешили, змей их яблоком обманул, а не ведено было, от греха! А Христос возшел на гору и освятил. С того и стали остерегаться. А который до окропенья поест, у того в животе червь заведется, и холера бывает. А как окроплено, то безо вреда. А третий Спас называется орешный, орехи поспели, после Успенья. У нас в селе крестный ход, икону Спаса носят, и все орехи грызут. Бывало, батюшке насбираем мешок орехов, а он нам лапши молочной — для розговин. Вот ты им и скажи, и возьмут в училищу.

Преображение Господне… Ласковый, тихий свет от него в душе — доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки, — зелено-золотистый, мягкий. Ясный, голубоватый день, не жарко, август. Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу, — не идет ли уж крестный ход? Скоро их шапки срежут и понесут под пенье на золотых хоругвях. Первое яблочко, грушовка в нашем саду, — поспела, закраснелась. Будем ее трясти — для завтра. Горкин утром еще сказал:

— После обеда на Болото с тобой поедем за яблоками.

Такая радость. Отец — староста у Казанской, уже распорядился:

— Вот что, Горкин… Возьмешь на Болоте у Крапивкина яблок мер пять-шесть, для прихожан и ребятам нашим, «бели», что ли… да наблюдных, для освящения, покрасовитей, меру. Для причта еще меры две, почище каких. Протодьякону особо пошлем меру апортовых, покрупней он любит.

— Ондрей Максимыч земляк мне, на совесть даст. Ему и с Курска, и с Волги гонят. А чего для себя прикажете?

— Это я сам. Арбуз вот у него выбери на вырез, астраханский, сахарный.

— Орбузы у него… рассахарные всегда, с подтреском. Самому князю Долгорукову посылает! У него в лобазе золотой диплом висит на стенке под образом, каки орлы-те!.. На всю Москву гремит.

После обеда трясем грушовку. За хозяина — Горкин. Приказчик Василь-Василич, хоть у него и стройки, а полчасика выберет — прибежит. Допускают еще, из уважения, только старичка-лавочника Трифоныча. Плотников не пускают, но они забираются на доски и советуют, как трясти. В саду необыкновенно светло, золотисто: лето сухое, деревья поредели и подсохли, много подсолнухов по забору, кисло трещат кузнечики, и кажется, что и от этого треска исходит свет — золотистый, жаркий. Разросшаяся крапива и лопухи еще густеют сочно, и только под ними хмуро; а обдерганные кусты смородины так и блестят от света. Блестят и яблони — глянцем ветвей и листьев, матовым лоском яблок, и вишни, совсем сквозные, залитые янтарным клеем. Горкин ведет к грушовке, сбрасывает картуз, жилетку, плюет в кулак.

— Погоди, стой… — говорит он, прикидывая глазом. — Я ее легким трясом, на первый сорт. Яблочко квелое у ней… ну, маненько подшибем — ничего, лучше сочком пойдет… а силой не берись!

Он прилаживается и встряхивает, легким трясом. Падает первый сорт. Все кидаются в лопухи, в крапиву. Вязкий, вялый какой-то запах от лопухов, и пронзительно едкий — от крапивы, мешаются со сладким духом, необычайно тонким, как где-то пролитые духи, — от яблок. Ползают все, даже грузный Василь-Василич, у которого лопнула на спине жилетка, и видно розовую рубаху лодочкой; даже и толстый Трифоныч, весь в муке. Все берут в горсть и нюхают: ааа… гру-шовка!..

Зажмуришься и вдыхаешь, — такая радость! Такая свежесть, вливающаяся тонко-тонко, такая душистая сладость- крепость — со всеми запахами согревшегося сада, замятой травы, растревоженных теплых кустов черной смородины. Нежаркое уже солнце и нежное голубое небо, сияющее в ветвях, на яблочках…

И теперь еще, не в родной стране, когда встретишь невидное яблочко, похожее на грушовку запахом, зажмешь в ладони зажмуришься, — и в сладковатом и сочном духе вспомнится, как живое, — маленький сад, когда-то казавшийся огромным, лучший из всех садов, какие ни есть на свете, теперь без следа пропавший… с березками и рябиной, с яблоньками, с кустиками малины, черной, белой и красной смородины, крыжовника виноградного, с пышными лопухами и крапивой, далекий сад… — до погнутых гвоздей забора, до трещинки на вишне с затеками слюдяного блеска, с капельками янтарно-малинового клея, — все, до последнего яблочка верхушки за золотым листочком, горящим, как золотое стеклышко!.. И двор увидишь, с великой лужей, уже повысохшей, с сухими колеями, с угрязшими кирпичами, с досками, влипшими до дождей, с увязнувшей навсегда опоркой… и серые сараи, с шелковым лоском времени, с запахами смолы и дегтя, и вознесенную до амбарной крыши гору кулей пузатых, с овсом и солью, слежавшеюся в камень, с прильнувшими цепко голябями, со струйками золотого овсеца… и высокие штабеля досок, плачущие смолой на солнце, и трескучие пачки драни, и чурбачки, и стружки…

— Да пускай, Панкратыч!.. — оттирает плечом Василь-Василич, засучив рукава рубахи, — ей-Богу, на стройку надоть!..

— Да постой, голова елова… — не пускает Горкин, — побьешь, дуролом, яблочки…

Встряхивает и Василь-Василич: словно налетает буря, шумит со свистом, — и сыплются дождем яблочки, по голове, на плечи. Орут плотники на досках: «эт-та вот тряхану-ул, Василь-Василич!» Трясет и Трифоныч, и опять Горкин, и еще раз Василь-Василич, которого давно кличут. Трясу и я, поднятый до пустых ветвей.

— Эх, бывало, у нас трясли… зальешься! — вздыхает Василь-Василич, застегивая на ходу жилетку, — да иду, черрт вас..!

— Черкается еще, елова голова… на таком деле… — строго говорит Горкин. — Эн еще где хоронится!.. — оглядывает он макушку. — Да не стрясешь… воробьям на розговины пойдет, последышек.

Мы сидим в замятой траве; пахнет последним летом, сухою горечью, яблочным свежим духом; блестят паутинки на крапиве, льются-дрожат на яблоньках. Кажется мне, что дрожат они от сухого треска кузнечиков.

— Осенние-то песни!.. — говорит Горкин грустно. — Прощай, лето. Подошли Спасы — готовь запасы. У нас ласточки, бывало, на отлете… Надо бы обязательно на Покров домой съездить… да чего там, нет никого.

Сколько уж говорил — и никогда не съездит: привык к месту.

— В Павлове у нас яблока… пятак мера! — говорит Трифоныч. — А яблоко-то какое… па-влов-ское!

Меры три собрали. Несут на шесте в корзине, продев в ушки. Выпрашивают плотники, выклянчивают мальчишки, прыгая на одной ноге:

Крива-крива ручка,

Кто даст — тот князь,

Кто не даст — тот соба-чий глаз.

Собачий глаз! Собачий глаз!

Горкин отмахивается, лягается:

— Ма-хонькие, что ли… Приходи завтра к Казанской — дам и пару.

Запрягают в полок Кривую. Ее держат из уважения, но на Болото и она дотащит. Встряхивает до кишок на ямках, и это такое удовольствие! С нами огромные корзины, одна в другой. Едем мимо Казанской, крестимся. Едем по пустынной Якиманке, мимо розовой церкви Ивана Воина, мимо виднеющейся в переулке белой — Спаса в Наливках, мимо желтеющего в низочке Марона, мимо краснеющего далеко, за Полянским Рынком, Григория Неокессарийского. И везде крестимся. Улица очень длинная, скучная, без лавок, жаркая. Дремлют дворники у ворот, раскинув ноги. И все дремлет: белые дома на солнце, пыльно-зеленые деревья, за заборчиками с гвоздями, сизые ряды тумбочек, похожих на голубые гречневички, бурые фонари, плетущиеся извозчики. Небо какое-то пыльное, — «от парева», — позевывая, говорит Горкин. Попадается толстый купец на извозчике, во всю пролетку, в ногах у него корзина с яблоками. Горкин кланяется ему почтительно.

— Староста Лощенов с Шаболовки, мясник. Жа-дный, три меры всего. А мы с тобой закупим боле десяти, на всю пятерку.

Вот и Канава, с застоявшейся радужной водою. За ней, над низкими крышами и садами, горит на солнце великий золотой купол Христа Спасителя. А вот и Болото, по низинке, — великая площадь торга, каменные «ряды», дугами. Здесь торгуют железным ломом, ржавыми якорями и цепями, канатами, рогожей, овсом и солью, сушеными снетками, судаками, яблоками… Далеко слышен сладкий и острый дух, золотится везде соломкой. Лежат на земле рогожи, зеленые холмики арбузов, на соломе разноцветные кучки яблока. Голубятся стайками голубки. Куда ни гляди — рогожа да солома.

— Бо-льшой нонче привоз, урожай на яблоки, — говорит Горкин, — поест яблочков Москва наша.

Мы проезжаем по лабазам, в яблочном сладком духе. Молодцы вспарывают тюки с соломой, золотится над ними пыль. Вот и лабаз Крапивкина.

— Горкину-Панкратычу! — дергает картузом Крапивкин, с седой бородой, широкий. — А я-то думал — пропал наш козел, а он вон он, седа бородка!

Здороваются за руку. Крапивкин пьет чай на ящике. Медный зеленоватый чайник, толстый стакан граненый. Горкин отказывается вежливо: только пили, — хоть мы и не пили. Крапивкин не уступает: «палка на палку — плохо, а чай на чай — Якиманская, качай!» Горкин усаживается на другом ящике, через щелки которого, в соломке глядятся яблочки. — «С яблочными духами чаек пьем!» — подмигивает Крапивкин и подает мне большую синюю сливу, треснувшую от спелости. Я осторожно ее сосу, а они попивают молча, изредка выдувая слово из блюдечка вместе с паром. Им подают еще чайник, они пьют долго и разговаривают как следует. Называют незнакомые имена, и очень им это интересно. А я сосу уже третью сливу и все осматриваюсь. Между рядками арбузов на соломенных жгутиках-виточках по полочкам, над покатыми ящичками с отборным персиком, с бордовыми щечками под пылью, над розовой, белой и синей сливой, между которыми сели дыньки, висит старый тяжелый образ в серебряном окладе, горит лампадка. Яблоки по всему лабазу, на соломе. От вязкого духа даже душно. А в заднюю дверь лабаза смотрят лошадиные головы — привезли ящики с машины. Наконец подымаются от чая и идут к яблокам. Крапивкин указывает сорта: вот белый налив, — «если глядеть на солнышко, как фонарик!» — вот ананасное-царское, красное, как кумач, вот анисовое монастырское, вот титовка, аркад, боровинка, скрыжапель, коричневое, восковое, бель, ростовка-сладкая, горьковка.

— Наблюдных-то?.. — показистей тебе надо… — задумывается Крапивкин. — Хозяину потрафить надо?.. Боровок крепонек еще, поповка некрасовита…

— Да ты мне, Ондрей Максимыч, — ласково говорит Горкин, — покрасовитей каких, парадных. Павловку, что ли… или эту, вот как ее?

— Этой не-ту, — смеется Крапивкин, — а и есть, да тебе не съесть! Эй, открой, с Курска которые, за дорогу утомились, очень хороши будут…

— А вот, поманежней будто, — нашаривает в соломе Горкин, — опорт никак?..

— Выше сорт, чем опорт, называется — кампорт!

— Ссыпай меру. Архирейское, прямо… как раз на окропление.

— Глазок-то у тебя!.. В Успенский взяли. Самому протопопу соборному отцу Валентину доставляем, Анфи-теятрову! Проповеди знаменито говорит, слыхал небось?

— Как не слыхать… золотое слово!

Горкин набирает для народа бели и россыпи, мер восемь. Берет и притчу титовки, и апорту для протодьякона, и арбуз сахарный, «каких нет нигде». А я дышу и дышу этим сладким и липким духом. Кажется мне, что от рогожных тюков, с намазанными на них дегтем кривыми знаками, от новых еловых ящиков, от ворохов соломы — пахнет полями и деревней, машиной, шпалами, далекими садами. Вижу и радостные «китайские», щечки и хвостики их из щелок, вспоминаю их горечь-сладость, их сочный треск, и чувствую, как кислит во рту. Оставляем Кривую у лабаза и долго ходим по яблочному рынку. Горкин, поддев руки под казакин, похаживает хозяйчиком, трясет бородкой. Возьмет яблоко, понюхает, подержит, хотя больше не надо нам.

— Павловка, а? мелковата только?..

— Сама она, купец. Крупней не бывает нашей. Три гривенника полмеры.

— Ну что ты мне, слова голова, болясы точишь!.. Что я, не ярославский, что ли? У нас на Волге — гривенник такие.

— С нашей-то Волги версты до-лги! Я сам из-под Кинешмы.

И они начинают разговаривать, называют незнакомые имена, и им это очень интересно. Ловкач-парень выбирает пяток пригожих и сует Горкину в карманы, а мне подает торчком на пальцах самое крупное. Горкин и у него покупает меру.

Пора домой, скоро ко всенощной. Солнце уже косится. Вдали золотеет темно выдвинувшийся над крышами купол Иван-Великого. Окна домов блистают нестерпимо, и от этого блеска, кажется, текут золотые речки, плавятся здесь, на площади, в соломе. Все нестерпимо блещет, и в блеске играют яблочки.

Едем полегоньку, с яблоками. Гляжу на яблоки, как подрагивают они от тряски. Смотрю на небо: такое оно спокойное, так бы и улетел в него.

Яблочный Спас.Тройнина В.
Яблочный Спас.Тройнина В.
Праздник Преображения Господня. Золотое и голубое утро, в холодочке. В церкви — не протолкаться. Я стою в загородке свечного ящика. Отец позвякивает серебрецом и медью, дает и дает свечки. Они текут и текут из ящиков изломившейся белой лентой, постукивают тонко-сухо, прыгают по плечам, над головами, идут к иконам — передаются — к «Празднику!». Проплывают над головами узелочки — все яблоки, просвирки, яблоки. Наши корзины на амвоне, «обкадятся», — сказал мне Горкин. Он суетится в церкви, мелькает его бородка. В спертом горячем воздухе пахнет нынче особенным — свежими яблоками. Они везде, даже на клиросе, присунуты даже на хоругвях. Необыкновенно, весело — будто гости, и церковь — совсем не церковь. И все, кажется мне, только и думают об яблоках. И Господь здесь со всеми, и Он тоже думает об яблоках: Ему-то и принесли Их — посмотри, Господи, какие! А Он посмотрит и скажет всем: «ну и хорошо, и ешьте на здоровье, детки!» И будут есть уже совсем другие, не покупные, а церковные яблоки, святые. Это и есть — Преображение.

Приходит Горкин и говорит: «пойдем, сейчас окропление самое начнется». В руках у него красный узелок — «своих». Отец все считает деньги, а мы идем. Ставят канунный столик. Золотой-голубой дьячок несет огромное блюдо из серебра, красные на нем яблоки горою, что подошли из Курска. Кругом на полу корзинки и узелки. Горкин со сторожем тащат с амвона знакомые корзины, подвигают «под окропление, поближе». Все суетятся, весело, — совсем не церковь. Священники и дьякон в необыкновенных ризах, которые называются «яблочные», — так говорит мне Горкин. Конечно, яблочные! По зеленой и голубой парче, если вглядеться сбоку, золотятся в листьях крупные яблоки и груши, и виноград, — зеленое, золотое, голубое: отливает. Когда из купола попадает солнечный луч на ризы, яблоки и груши оживают и становятся пышными, будто они навешаны. Священники освящают воду. Потом старший, в лиловой камилавке, читает над нашими яблоками из Курска молитву о плодах и винограде, — необыкновенную, веселую молитву, — и начинает окроплять яблоки. Так встряхивает кистью, что летят брызги, как серебро, сверкают и тут, и там, отдельно кропит корзины для прихода, потом узелки, корзиночки… Идут ко кресту. Дьячки и Горкин суют всем в руки по яблочку и по два, как придется. Батюшка дает мне очень красивое из блюда, а знакомый дьякон нарочно, будто, три раза хлопает меня мокрой кистью по голове, и холодные струйки попадают мне за ворот. Все едят яблоки, такой хруст. Весело, как в гостях. Певчие даже жуют на клиросе. Плотники идут наши, знакомые мальчишки, и Горкин пропихивает их — живей проходи, не засть! Они клянчат: «дай яблочка-то еще, Горкин… Мишке три дал!..» Дают и нищим на паперти. Народ редеет. В церкви видны надавленные огрызочки, «сердечки». Горкин стоит у пустых корзин и вытирает платочком шею. Крестится на румяное яблоко, откусывает с хрустом — и морщится:

— С кваском… — говорит он, морщась и скосив глаз, и трясется его бородка. — А приятно, ко времю-то, кропленое…

Вечером он находит меня у досок, на стружках. Я читаю «Священную Историю».

— А ты небось, ты теперь все знаешь. Они тебя вспросют про Спас, или там, как-почему яблоко кропят, а ты им строгай и строгай… в училищу и впустят. Вот погляди вот!..

Он так покойно смотрит в мои глаза, так по-вечернему светло и золотисто-розовато на дворе от стружек, рогож и теса, так радостно отчего-то мне, что я схватываю охапку стружек, бросаю ее кверху, — и сыплется золотистый, кудрявый дождь. И вдруг, начинает во мне покалывать — от непонятной ли радости, или от яблоков, без счета съеденных в этот день, — начинает покалывать щекотной болью. По мне пробегает дрожь, я принимаюсь безудержно смеяться, прыгать, и с этим смехом бьется во мне желанное, — что в училище меня впустят, непременно впустят!

20 Августа

Попразднство Преображения Господня.

Прмч. Дометия Персиянина и двух учеников его (363). Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1832). Прп. Антония Оптинского (1865).

Сщмчч. Александра, Петра, Михаила, Иоанна, Димитрия и Алексия пресвитеров, Елисея диакона и прмч. Афанасия (1937). Сщмч. Василия пресвитера (1938).

Мчч. Марина и Астерия (260). Прп. Ора Фиваидского (ок. 390). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского (1110). Прп. Меркурия Печерского, еп. Смоленского (1239). Прп. Пимена, постника Печерского (XIII-XIV). Прмц. Потамии чудотворицы.

21 августа
Толгская икона Пресвятой Богородицы
явилась 8 августа 1314 года Ростовскому святителю Прохору (в схиме Трифону). Объезжая епархию, святитель посетил белозерские пределы и отправился оттуда вниз по рекам Шексне и Волге к Ярославлю. При наступлении ночи была сделана остановка в 7 верстах от Ярославля, на правом берегу Волги напротив впадения в нее р. Толги. В полночь, когда все спали, святитель проснулся и увидел яркий свет, озарявший окрестность. Свет исходил от огненного столпа на другом берегу реки, к которому протянулся мост. Взяв жезл, святитель перешел на другой берег и, приблизившись к огненному столпу, увидел в нем икону Пресвятой Богородицы, стоявшую на воздухе. Пораженный видением, святитель долго молился и, когда возвращался обратно, забыл взять свой жезл.


На другой день, после совершения утрени, когда святитель Прохор собрался продолжить путь в лодке, начали искать его жезл, но не могли нигде найти. Тогда святитель вспомнил, что забыл свой жезл на другом берегу реки, куда перешел по чудному мосту. Он рассказал о явлении и, посланные на тот берег на лодке слуги вернулись с известием, что увидели в лесу между деревьями икону Матери Божией, а рядом епископский жезл. Святитель немедленно переправился вместе со всеми людьми на тот берег и узнал явившуюся ему икону. После горячей молитвы перед иконой на том месте расчистили лес и заложили церковь. Как только об этом узнали жители Ярославля, они прибыли на указанное место. К полудню церковь уже построили, а вечером святитель освятил ее в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, перенес туда икону и установил празднование в день ее явления. Позже святитель Прохор устроил при этой церкви Толгский монастырь. Скончался святитель Прохор 7 сентября 1328 года.

Этой иконе мне посчастливилось поклониться, Матушка посетила наш скромный храм...

Так же празднуются

Свт. Емилиана исповедника, еп. Кизического (815-820). Совершается служба с полиелеемПеренесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566), второе перенесение мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992).

Прмч. Иосифа (1918). Сщмч. Николая пресвитера (1937). Сщмч. Никодима, архиеп. Костромского (1938).

Свт. Мирона Чудотворца, еп. Критского (ок. 350). Прп. Григория, иконописца Печерского (XII). Прп. Григория Синаита (XIV). Мчч. Елевферия и Леонида.

22 Августа 2009 года


Успенский пост. Попразднство Преображения Господня.

+ Апостола Матфия (ок. 63). Собор Соловецких святых. Мч. Антония Александрийского. Прп. Псоя Египетского (IV). Мчч. Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии протоспафария Григория и двух юношей, за икону Христа пострадавших (730). Прп. Макария, игумена Оредежского.
Мч. Антония Александрийского.

Прп. Макария, игумена Оредежского, Новгородского. Тропарь, глас 8.

Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и яже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, Макарие, отче наш, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

АПОСТОЛ Матфей
Родился в Вифлееме и с раннего детства изучал Священное Писание под руководством св. Симеона Богоприимца. Господь Иисус Христос избрал Матфия в число 70 Своих учеников. По Вознесении Спасителя апостол Матфий был избран по жребию в число Двенадцати апостолов вместо Иуды Искариота.

После Сошествия Святого Духа апостол проповедовал Евангелие в Иерусалиме и в Иудее. Из Иерусалима вместе с апостолами Андреем и Петром он ходил в Антиохию Сирийскую. Был в каппадокийском городе Тиане и Синопе. Во время третьего путешествия апостола Андрея Матфий был с ним в Эдессе и Севастии. По преданию, св. Матфий был в Западной Грузии, Македонии, подвергаясь многократно смертельной опасности.

Апостол вернулся в Иудею и не переставал просвещать своих соотечественников светом Христова учения. Он творил великие чудеса Именем Господа и обратил многих к вере во Христа. Около 63 года апостол Матфий был осужден синедрионом на смерть и побит камнями.
days.pravoslavie.ru/Life/life6736.htm

Буду публиковать и именины

Православные: Алексей, Антон, Дмитрий, Иван, Леонтий, Мария, Маркиан, Матвей, Пётр, Фотий, Константин, Юлиан, Яков.

23 августа, новый стиль
Успенский пост.  Попразднство Преображения Господня.  Мчч. архидиакона Лаврентия, свщмч. Сикста папы, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа, Римских (258).  Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).  Мч. Романа Воина, римлянина.  Греч.: 6000 мчч. Бизинских (Греч.).Мч. архидиакона Лаврентия

Именины- Роман

24 августа, новый стиль
Мч. архидиакона Евпла (304).

Мц. Сосанны девы и с нею Гаия, папы Римского, Гавиния пресвитера, Клавдия, Максима, Препедигны, Александра и Куфия (295-296). Прмчч. Феодора и Василия Печерских (1098). Прп. Феодора, кн. Острожского, Печерского (ок. 1438).

Тропарь
мученика архидиакона Евпла
глас 4
Мученик Твой, Господи, Евпл/ во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего,/ имеяй бо крепость Твою,/ мучителей низложи,/ сокруши и демонов немощныя дерзости./ Того молитвами// спаси души наша
Кондак
мученика архидиакона Евпла
глас 1
Законы Христовы в руку обнося,/ предстал еси, вопия врагом, в подвизе:/ самозван есмь страдальчествовати твердейши./ Темже, приклонив радостно выю твою,/ подъял еси усечение мечем,// скончавый течение твое.


Именины:
Александр, Василий, Максим, Фёдор (Феодор), Сусанна, Азат.

25 августа 2009 года, новый стиль Попразднство Преображения Господня
Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305-306).  Сщмч. Александра, еп. Команского (III).  Мчч. Памфила и Капитона.  Прп. Паламона, Египетского.  Свт. Мьюрдаха Муртага, еп. Киллалийского (VI) (Кельт. и Брит.).  Мчч.-воинов на о. Крит (Греч.).  Новопрпмчч.: архим. Варлаама, настоятеля Белогорского Свято-Николаевского м-ря (Коноплева) и братии: иеромонахов Сергия, Илии, Вячеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеродиаконов Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, монахов Варнавы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфимия, Маркелла, послушников Иоанна, Иакова, Петра, другого Иакова, Александра, Феодора, другого Петра, Сергия, Алексия

Именины-см выше.

26 августа 2009 года, новый стиль.

Успенский пост.  с Отдание праздника Преображения Господня.  Перенесение мощей прп. Максима Исповедника (662).  Обретение мощей блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского (ок. 1547).  + Свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца (1783).  Мчч. Ипполита, Иринея, Авундия и мц. Конкордии в Риме (258).  Минской (1500), "Умягчение злых сердец" ("Семистрельная") (1830) и именуемой "Страстная" (1641) икон Божией Матери.  Прп. Серида, игумена Газского.  Новосщмч. Вениамина, митр. Петроградского и иже с ним: архим. Сергия и мирян, Юрия и Иоанна (1921).  Императрицы Ирины (в мон. Ксении).  Св. Евдокии, императрицы, супруги Феодосия Юнейшего.  Прп. Радегунды из Пуатье (Галл.).  Прп. Дорофея Газского (Греч.).  Новосщмч. Василия (Преображенского), еп. Кинешемского.

Свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Тропарь, глас 4.

Православия наставниче, благочестия учителю, / покаяния проповедниче, Златоустаго ревнителю, / пастырю предобрый, / новый России светильниче и чудотворче, / паству твою добре упасл еси / и писаньми твоими вся ны наставил еси, / темже венцем нетления / украшен от Пастыреначальника, / моли Его спастися душам нашим.

Минской иконы Богородицы. Тропарь, глас 5.

На древе крестнем явилася еси, Пренепорочная Отроковице, от Царьграда и Киева / Богоспасаемому граду Минску милость показавши. / Просвети нас, грешных, сиянием Своим, / яви, яко присно, силу Свою, / спаси нас предстательством Своим / и избавляй от навет вражиих, / Тя бо Необоримую Стену и едину Надежду имамы.

Иконы Богородицы "Умягчение злых сердец" ("Семистрельная"). Тропарь, глас 5.

Умягчи наша злая сердца, Богородице, / и напасти ненавидящих нас угаси, / и всякую тесноту души нашея разреши, / на Твой бо святый образ взирающе, / Твоим страданием и милосердием о нас умиляемся / и раны Твоя лобызаем, / стрел же наших, Тя терзающих, ужасаемся. / Не даждь нам, Мати Благосердая, / в жестокосердии нашем и от жестокосердия ближних погибнути, / Ты бо еси воистину злых сердец умягчение.

Страстной иконы Богородицы. Тропарь, глас 4.

Днесь возсия неизреченно царствующему граду нашему Москве / икона Богоматере, / и, яко светозарным солнцем, пришествием тоя озарися весь мир, / Небесныя силы и души праведных мысленно торжествуют, радующеся, / мы же, на ню взирающе, к Богородице со слезами вопием: / о Всемилостивая Госпоже, Владычице Богородице, / молися из Тебе воплощенному Христу, Богу нашему, / да подаст мир и здравие всем Христианом / по велицей и неизреченней Своей милости.

Новосщмч. Василия (Преображенского), еп. Кинешемского. Тропарь, глас 8.

Днесь колена разслаблена укрепляются, / изнемогшия руце на молитву простираются, /очеса умилением орошаются, / слухи же псалмы и песньми оглашаются, / се бо к нам во славе приходит Христов свидетель верный, / Василий Царственный и Всеблаженный, / лжи и злобы победитель, Златоустов подражатель и веры ревнитель, / темже образ подает верным спасения, / и молится о иже верою и любовию чтущих память его.

Именины Ипполит, Конкордий, Максим, Тихон


понравилось. Феофан Затворник, мысли на каждый день года

(2 Кор. 6, 11-16; Мк. 1, 23-28). Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал ему: "замолчи и выйди из него". Бесы никогда ничего не говорят и не делают с доброю целью: всегда у них что-нибудь злое в виду. Так было и здесь. Господь, не обличая козней их, одним словом решил: замолчи и выйди. Не хотел Он долго вести речи с лукавым духом. Тут нам урок. Мало-мало что хорошенькое удастся кому сделать, тотчас подседает бес, и начинает трубить в уши: ты такой и такой. Не слушай и не входи в разговор с этим льстецом, а сразу наотрез скажи: "замолчи и выйди"; и след его провей воздыханием и самоукорением, и место его окади сокрушенною молитвою. Он хочет породить самомнение и самочувствие, и из них потом раздуть самовосхваление и тщеславие, - все такие помыслы и чувства, которые в духовной жизни то же, что воры в житейском быту. Как эти, забравшись в дом, обирают добро хозяйское, так и те своим укоренением в душе все доброе в ней уничтожают и вон извергают, так что ничего уже не остается, за что потом похвалил бы Господь.

27 августа 2009 года, новый стиль
Успенский пост.  Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы.  ш Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII в. до Р.Х.).  Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (1091).  Прп. Аркадия Новоторжского (XI).  Сщмч. Маркелла, еп. Апамийского (ок. 389).  Новомч. Симеона, Трапезундского (1653) (Греч.).  Икон Божией Матери, именуемой "Беседная" (1383), и Нарвской (1558)

Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы. Тропарь, глас 4.

Людие, предыграйте, / руками плещуще верно, / и любовию соберитеся, / днесь радующеся / и светло восклицающе вси веселием: / Божия бо Мати имать от земных к Вышним прейти славно, / Юже песньми присно яко Богородицу славим.

Прп. Аркадия Новоторжского. Тропарь, глас 4.

От духовнаго наставника, отца преподобнаго Ефрема, наставляемь, / послушания добрый рачителю, отче Аркадие, / от мирскаго мятежа удалился еси / и, инок быв изрядный, / добрым подвигом ревнуяй, / от Христа Бога приял еси венец славы Небесныя; / и ныне, вкупе с преподобным отцем Ефремом у Престола Вышняго предстоя, / о нас молися, избавитися нам от всех бед и скорбей / и спастися душам нашим.

НАРВСКАЯ икона Божьей Матери
Нарвская икона Пресвятой Богородицы прославилась в 1558 г., когда русские войска взяли приступом г. Нарву. В одном из домов, где раньше жили русские купцы, пьяные немцы заметили оставленную икону Матери Божией. Ругаясь над святыней, они бросили ее в огонь под котлы, где варилось пиво. Пламень отпрянул от котла и охватил кровлю дома. В ту же минуту налетела буря, и пожар распространился по всему городу. Воспользовавшись смятением, русские войска пошли на приступ и взяли город. Чудотворная икона Пресвятой Богородицы, а с нею и икона святителя Николая были найдены среди пепла невредимыми.

БЕСЕДНАЯ икона Пресвятой Богородицы
Беседная икона Пресвятой Богородицы называется так потому, что на ней изображаются Божия Матерь и святитель Николай Мирликийский, беседующие с пономарем Георгием. Это событие произошло вскоре после явления Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, в 1383 г., когда Сама Пресвятая Богородица повелела пономарю Георгию сказать, чтобы над новоустроенным в Ее честь храме в Тихвине поставили деревянный крест, а не железный. На месте этого явления была построена часовня во имя святителя Николая Чудотворца. Часовня горела несколько раз (причем первый раз в 1390 г. одновременно с храмом, в котором находилась Тихвинская икона Пресвятой Богородицы). В 1515 г. была построена деревянная церковь и основан монастырь в честь этой святой иконы.

Пророк Михей, шестой из 12-ти малых пророков, происходил из племени Иудова и был родом из города Морасфи, к югу от Иерусалима, почему и называется Морасфитянином. Свое пророческое служение начал около 778 г. до Рождества Христова и проходил его почти 50 лет при царях иудейских Иоафаме, Ахазе и благочестивом праведном Езекии (721-691 гг. до Рождества Христова, память 28 августа). Он был современником пророка Исаии. Обличения и предсказания пророка Михея относились как к Иудейскому, так и к Израильскому царствам. Он предвидел бедствия, грозившие Израильскому царству при его разрушении и Иудее при нашествии царя Сеннахерима Ассирийского. Ему же принадлежит пророчество о рождении Спасителя мира: "И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века" (Мих.5,2). Из слов пророка Иеремии (Иер. 26, 18-19) видно, что иудеи побоялись убить пророка Михея. Мощи его были обретены в IV в. по Рождестве Христовом в Варафсатии по откровению епископу Елевферопольскому Зевину.
Пророк Михей, шестой из 12-ти малых пророков, происходил из племени Иудова и был родом из города Морасфи, к югу от Иерусалима, почему и называется Морасфитянином. Свое пророческое служение начал около 778 г. до Рождества Христова и проходил его почти 50 лет при царях иудейских Иоафаме, Ахазе и благочестивом праведном Езекии (721-691 гг. до Рождества Христова, память 28 августа). Он был современником пророка Исаии. Обличения и предсказания пророка Михея относились как к Иудейскому, так и к Израильскому царствам. Он предвидел бедствия, грозившие Израильскому царству при его разрушении и Иудее при нашествии царя Сеннахерима Ассирийского. Ему же принадлежит пророчество о рождении Спасителя мира: "И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века" (Мих.5,2). Из слов пророка Иеремии (Иер. 26, 18-19) видно, что иудеи побоялись убить пророка Михея. Мощи его были обретены в IV в. по Рождестве Христовом в Варафсатии по откровению епископу Елевферопольскому Зевину.
days.pravoslavie.ru/Days/20090814.htm

Именины:

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ 28 августа 2009 года
Праздник Успения Пресвятой Богородицы принадлежит к числу двунадесятых праздников.

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа, день Успения Богоматери (с 595 г.) сделался праздником общецерковным.

Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах — в январе месяце, в других — в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.) 18 января праздновалась «Кончина Девы Марии», а 14 августа — «Взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается лишь в VIII—IX вв.

Основной целью установления праздника было прославление Богоматери и Ее Успения. К этой основной цели в IV—V веках присоединяется и другая — обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери, в частности, заблуждения коллиридиан, еретиков IV века, отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы (вследствие чего отрицавших и Ее телесную кончину).

В V веке написаны стихиры на этот праздник свт. Анатолием, патриархом Константинопольским, а в VIII веке — два канона св. Космою Маиумским и преп. Иоанном Дамаскиным.

МОНАСТЫРСКИЙ УСТАВ-разрешается рыба(в этом году Успение приходится на пятницу)

О празднике  и о чтимых в этот день иконах тут
days.pravoslavie.ru/Days/20090815.htm

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА, МОЛИ БОГА О НАС!

29 августа 2009 года, новый стиль
Сегодня праздник Федоровской иконы Божьей Матери, о ней я писала тут
sudba.net/forum/index.php?showtopic=225&pid=195374&st=20&#entry195374
поэтому повторяться не буду.
Напомню лишь, что эта икона считается покровительницей счастливого замужества и беременности.

29 АВГУСТА - ПЕРЕНЕСЕНИЕ ИЗ ЕДЕССЫ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА (УБРУСА) ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.



В малой Азии, между реками Тигр и Евфрат, стоит город Орфа. В древности он назывался Едессой. Во дни земной жизни Христа князь этой страны был поражен страшной неизлечимой болезнью – проказой. Узнав о чудесах Спасителя, князь в письме просил посетить его и исцелить от болезни. Господь, взяв плат, утерся им, отобразив при этом на нем Свой Лик, и послал его едесскому князю, обещая исцелить через одного из Своих учеников. Князь с благоговением принял святой образ, облобызал его и тотчас почувствовал большое облегчение своей болезни.
По вознесении Господа, святой апостол Фаддей пришел к князю и совершенно исцелил его. Тогда вся Едесса приняла святое крещение. Князь поместил святой убрус в стене города, над его главными воротами, и множество христиан приезжало в Едессу поклониться этой святыне.....
Полностью тут www.katehizis.ru/forum/index.php?showtopic=3283&pid=17804&st=0&#entry17804

Это ответ Господа тем, кто отвергает иконы..

30 августа 2009 года. новый стиль.
Преподобного Пимена Угрешского
(1810-1880)

Преподобный Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников) родился 10 августа 1810 года в городе Вологде. Родители его, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные и достаточные и происходили из торгового сословия. Когда Петру было уже лет десять-одиннадцать и он мог свободно читать, он принялся за чтение Библии. Отец его был церковным старостой в своем приходе, и Петр, когда только мог, непременно бывал в церкви.
Достигнув семнадцатилетнего возраста, Петр достал себе книгу "Алфавит Духовный" и, прочитав ее, окончательно утвердился в мысли отказаться от мира.
В июне 1832 года Петр поступил в Новоезерский Кириллов монастырь. В 1833 году послушникНиколо-Угрешский монастырь Петр перешел в Свято-Введенскую Оптину Пустынь, где стал келейником иеромонаха Илария. В 1834 году иеромонах Иларий был назначен настоятелем Николо-Угрешского монастыря Московской епархии. Отбывая на свое новое место служения, взял с собой послушника Петра. 26 марта 1838 года игумен Иларий постриг послушника Петра в мантию и нарек ему имя Пимен в честь великого подвижника монашества, как бы предвещая ему, что и его имя в современном монашестве будет чтимо и останется приснопамятным. В феврале 1839 года монах Пимен был хиротонисан в сан иеродиакона, а 25 апреля 1840 года - в иеромонаха.
16 октября 1853 года стараниями отца Пимена и при поддержке митрополита Московского Филарета Николо-Угрешский монастырь был преобразован из штатного в Преображенский соборобщежительный, а иеромонах Пимен был возведен в сан игумена и назначен настоятелем обители ввиду того, что игумен Иларий подал прошение об увольнении на покой.
24 августа 1858 года за выдающиеся заслуги по устроению монастыря митрополит Московский Филарет возвел игумена Пимена в сан архимандрита. За это время трудами отца Пимена было выстроено в монастыре пять церквей: Николаевский собор в 1843 году, церковь преподобной Марии Египетской в 1851 году, Успенская в 1852 году и в 1860 году - Скорбященская и Петропавловская скитская. Все они были освящены митрополитом Московским Филаретом. В 1869 году архимандрит Пимен был назначен благочинным общежительных монастырей Московской епархии.
Праведная кончина архимандрита Пимена последовала 17 августа 1880 года.
Во всю свою жизнь отец Пимен непрестанно памятовал свое монашеское звание. Он свято хранил иноческие обеты нравственной чистоты Закладка храма в честь преп. Пименаи целомудрия, нестяжательности и послушания, любил монашество, глубоко был проникнут его духом и, желая быть сам истинным монахом, старался водворить этот дух не только в Угрешской обители, им управляемой, но и во всех общежительных монастырях, подчиненных его ведению как благочинному.
Почитание архимандрита Пимена началось сразу же после его блаженной кончины, множество паломников приходило к месту его погребения. Часовня над могилой отца Пимена никогда не бывала безлюдной, многие приносили ему свои молитвы, воздыхания, скорби и радости.
Возобновление почитания архимандрита Пимена произошло вместе с открытием обители в 1990 году.
(из Определения по канонизации Св. Пимена)
www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/pimen_ugr.html

Опять УГРЕША греет мне сердце даже на расстоянии...
Св. Пимен, моли Бога о нас!

Так же чествуем Мч. Мирона пресвитера (250). Прп. Пимена Угрешского (1880).

Сщмч. Алексия пресвитера (1918). Сщмч. Димитрия пресвитера (1937).

Мчч. Фирса, Левкия, Короната и дружины их (249-251). Мч. Патрокла (270-275). Мчч. Павла, Иулиании и прочих с ними (ок. 273). Мчч. Стратона, Филиппа, Евтихиана и Киприана (ок. 303). Прп. Алипия, иконописца Печерского (ок. 1114).

Свенской (Печерской) икон Божией Матери (1288).

31 августа 2009 года,новый стиль
Мчч. Флора и Лавра (II).

Сщмч. Григория пресвитера и мчч. Евгения и Михаила (1937).

Мчч. Ерма, Серапиона и Полиена (II). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа и прочих 1000 (ок. 300). Свт. Иоанна (674) и Георгия (683), патриархов Константинопольских. Прп. Макария, игумена Пеликитского (ок. 830). Прп. Иоанна Рыльского (946).

Иконы Божией Матери именуемой "Всецарица".
Тропарь
мучеников Флора и Лавра
глас 4
Преудобренную и богомудрую двоицу пресветлую/ восхвалим, вернии, по достоянию,/ Флора преблаженнаго и Лавра всечестнаго./ Иже усердно Троицу несозданную ясно проповедасте всем,/ темже пострадавше до крове,/ и венцы пресветлыми увязостеся,// молитеся Христу Богу, да спасет души наша.

Кондак
мучеников Флора и Лавра
глас 8
Яко благочестия мученики и страдальцы Христовы богомудрены,/ вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь,/ яко да улучим благодать и милость молитвами их// и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в День Судный.
days.pravoslavie.ru/Days/20090818.htm

Простите, что заранее не запостила первое сентября ..сейчас сразу дам инфу и на первое и на второе.
Итак, 1сентября, новый стиль
Память

* Мчч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х (284-305).
* Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304).
* Свт. Питирима, еп. Великопермского (1456).
* Прп. Геннадия, игумена Костромского [1] (1565).
* Прп. Феофана Нового, чудотворца Македонского (XV/XVI) (Греч.).
* Св. Николая (Лебедева) исп., пресвитера (1933).

* Донской иконы Божией Матери [2].

Скончались

* 1220 - Матфей, митр. Киевский.
* 1456 - сщмч. Питирим Великопермский, еп., убит.
* 2006 - Симон (Новиков), митр. б. Рязанский.

Родились

* 1960 - Иоанн (Попов), архиеп. Белгородский.
* 1968 - Савватий (Антонов), еп. Алатырский.

Андрей Стратилат, Таврийский (+ ок. 302), воин, мученик.


Мученик Андрей Стратилат был военачальником в римских войсках в правление императора Максимиана (284-305). За его храбрость, непобедимость и справедливость святой был любим в римских войсках. Когда многочисленное персидское войско вторглось в сирийские пределы, правитель Антиох поручил святому Андрею руководство римскими войсками, дав ему титул "Стратилат", т.е. главнокомандующий. Святой Андрей выбрал себе небольшой отряд храбрых воинов и выступил навстречу противнику. Его воины были язычниками. Сам святой Андрей еще не принимал крещения, но уверовал в Иисуса Христа. Перед сражением он убеждал воинов, что языческие боги - бесы и помощи в сражении оказать не могут. Он проповедовал им Иисуса Христа, всесильного Бога Неба и земли, подающего помощь всем верующим в Него. Воины вступили в сражение, призывая на помощь Спасителя. Небольшой отряд обратил в бегство многочисленное войско персов. Святой Андрей вернулся из похода со славой, одержав полную победу.

Но завистники донесли правителю Антиоху, что он - христианин, обративший в свою веру подчиненных воинов. Святой Андрей был вызван на суд, и там он подтвердил свою веру во Христа. За это его подвергли пытке. Он сам лег на раскаленное медное ложе, и, как только обратился за помощью к Господу, ложе остыло. Воинов распяли на деревьях, но ни один из них не отрекся от Христа. Заточив святых в темницу, Антиох послал донесение императору, не решаясь сам предать смерти прославленного победителя. Император знал, как войско любило святого Андрея, и, опасаясь возмущения, послал приказ освободить мучеников, а тайно велел под каким-либо предлогом казнить каждого порознь.

Освободившись, святой Андрей вместе с дружиной воинов пришел в город Тарс. Там их крестил местный епископ Петр и епископ Нон Верийский. Затем воины перешли в местность Таксанаты. Антиох написал письмо правителю Киликийской области Селевку, чтобы тот под видом погони за оставившими знамена настиг дружину святого Андрея и умертвил их. Селевк нагнал мучеников, остановившихся в ущельях горы Тавра, где им по откровению предстояло пострадать. Святой Андрей, называя воинов своими братьями и детьми, призвал их не бояться смерти. Он молился за всех, кто будет чтить их память, и просил Господа послать людям целебный источник на месте, где прольется их кровь. Во время этой молитвы несопротивляющиеся мученики были усечены мечами (+ ок. 302). В тот же миг из земли истек источник. Епископы Петр и Нон, которые с клириками тайно следовали за дружиной святого Андрея, погребли их тела. Один из клириков, с давнего времени страдавший от злого духа, напился из источника воды и сразу исцелился. Молва об этом разнеслась среди окрестных жителей, и они стали приходить к источнику и, по молитвам святого Андрея и пострадавших с ним 2593 мучеников, получали благодатную помощь от Бога.

Тропарь

Земнаго сана славу оставив, / Небесное Царство наследовал еси, / кровными каплями, яко пречудным камением, / нетленныя венцы украсил еси / и ко Христу привел еси собор страстотерпец. / С лики ангельскими в невечернем свете / незаходимаго Солнца Христа обрел еси, / святе Андрее Стратилате, / Егоже моли с пострадавшими с тобою присно, / да спасет души наша.

2 сентября, новый стиль
Память

* Прор. Самуила (XI в. до н.э.).
* Сщмч. Филиппа, еп. Ираклийского, мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников: Ориона, Антилина, Молия, Евдемона, Силуана, Савина, Евстафия, Стратона и Восвы Византийцев, Тимофея, Палмата, Места, Никона, Дифила, Дометиана, Максима, Неофита, Виктора, Рина, Саторнина, Епафродита, Керкана, Гая, Зотика, Кронина, Анфона, Ора, Зоила, Тиранна, Агафона, Пансфена, Ахиллеса, Панфирия, Хрисанфа, Афинодора, Пантолеона, Феосевия и Генефлия Филиппопольских (304).
* Мч. Лукия Кипрского, сенатора (310).
* Мчч. Илиодора и Досы, Персидских (380).
* Мч. Освина, короля Нортумбрийского (651) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Филиберта Жюмьежского (685) (Галл.).
* Свт. Иерофея Туркийского (X) и прав. Стефана I, короля Венгерского (1038).
* Свтт. Феодора (1023) и Иоанна (1373) Суздальских [1].
* Сщмч. Владимира пресвитера (1917).

Скончались

* 1937 - Алексий Мерцалов, прот., расстрелян в Барнауле.

Родились

* 1867 - Павел (Горшков), игум., наместник Псково-Печерского монастыря (+ 1950).
* 1880 - сщмч. Анатолий (Грисюк), митр. Одесский (+ 1938).
* 1938 - Агафангел (Саввин), митр. Одесский.
* 1960 - Леонид (Филь), еп. Речицкий.

drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1962
Самуил (XI в. до н.э.), пророк, последний судия Израильский.

Память 20 августа.

Пророк Самуил был пятнадцатый и последний судия Израильский.

Происходил от колена Левиина, был сыном Елканы из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой. Родился испрошенный у Господа молитвами своей матери Анны (почему и получил имя Самуил, что значит "испрошенный") и еще до рождения был посвящен Богу. Когда мальчику исполнилось 3 года, мать пошла с ним в Силом и по обету отдала его в скинию на попечение первосвященника Илия, который в то же время был и судьей над народом Израильским. Пророк возрастал в страхе Божием, и уже в 12 лет ему было откровение о том, что Бог покарает весь дом первосвященника Илия за то, что он не обуздывает своих нечестивых сыновей.

Пророчество сбылось, когда филистимляне, убив 30000 израильтян (среди них были и сыновья первосвященника Офни и Финеес), одержали победу и взяли Ковчег Божий. Услышав об этом, первосвященник Илий упал с седалища навзничь у ворот и, сломав хребет, умер. Жена Финееса, до которой слух о происшедшем дошел в тот час, когда рождался младенец, умерла со словами: "Отошла слава от Израиля, ибо взят Ковчег Божий" (1 Цар. 4, 22).

По смерти Илия Самуил сделался судьей народа Израильского. При нем Ковчег Завета был возвращен из плена самими филистимлянами, а после обращения израильтян к Богу они вернули себе и все города, которые взяли филистимляне.

Состарившись, пророк Самуил поставил своих сыновей - Иоиля и Авию - судьями над Израилем, но они не наследовали честности и правосудия отца, так как были корыстолюбивы. Тогда старейшины Израиля, желая, чтобы народ Божий был "как прочие народы" (1 Цар. 8, 20), потребовали у пророка Самуила поставить им царя. Пророк Самуил увидел в этом глубокое падение народа, которым до того времени управлял Сам Бог, возвещая волю через святых избранников. Оставляя должность судии, пророк Самуил спрашивал народ, не обидел ли он кого в продолжение своего правления, но никто не нашел за ним ничего. После обличения первого царя Саула в непослушании Богу, пророк Самуил помазал на царство святого Давида, который находил у него прибежище, спасаясь от преследований царя Саула.

Пророк Самуил скончался, достигнув глубокой старости. Жизнь его описана в Библии (1 Цар.; Сир. 46, 16-23).

В 406 году мощи пророка Самуила были перенесены из Иудеи в Константинополь.

Вчера заливала инфу на сегодня-подвел интернет. Очень обидно.
А в этот день, 3 сентября 2009 года, новый стиль, произошли интереснейшие события.
*  Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44).
* Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305-311).
* Свт. Авита I, еп. Клермонского (594/600) (Галл.).
* Свт. Сармеана, католикоса Карталинского, Грузинского (774) (Груз.).
* Прп. Феоклиты из Малой Азии (829-842).
* Прп. Авраамия трудолюбивого, Печерского, в Ближних пещерах (XII-XIII).
* Прп. Авраамия Смоленского, чудотворца (1220).
* Прп. Ефрема Смоленского (1238).
* Прп. Исаии Афонского (XIV) (Греч.).
* Прп. Корнилия, игум. Палеостровского (ок. 1420), и ученика его, прп. Авраамия (XV).
* Сщмч. Симеона Самоковского (1737) (Болг.).
* Прп. Марфы Дивеевской (1829).
* Сщмч. Александра пресвитера (1918).
* Свт. Нектария, митр. Пентапольского, Эгинского [1] (1920) (Греч.).
* Сщмч. Павла пресвитера (1937).
* Сщмч. Рафаила Шишатовацкого (1941) (Серб).
* Прмч. Игнатия (1942).

* Сщмчч. Доната диакона, Ромула священника, Сильвана диакона и мч. Венуста (Рум.).

События

* 1868 - учреждена Михайловская епархия (Рязанское викариатство).

Родились

* 1871 - Сильвестр (Братановский), архиеп. Калужский. (+ 1932).
* 1904 - Афанасий Семенюк, архипресвитер (+ 1996).
* 1949 - Петр VII (Папапетру), патриарх Александрийский (+ 2004).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1966


Фаддей (+ 44 г.), апостол от 70-ти [1].


По происхождению еврей, родился в сирийском городе Едессе.

Придя в Иерусалим на праздник, он услышал проповедь святого Иоанна Предтечи и, приняв от него Крещение в Иордане, остался в Палестине. Увидев Спасителя, он сделался Его учеником, и был избран Господом в число тех 70-ти учеников, которых Он послал по два на проповедь в города и местности, которые Сам намеревался посетить (Лк. 10, 1). После Вознесения Спасителя на Небо, апостол Фаддей благовествовал в Сирии и Месопотамии. Он пришел с проповедью Евангелия в Едессу и обратил ко Христу князя Авгаря, народ и жрецов. Проповедь свою он утверждал многими чудесами (о которых Авгарь писал ассирийскому царю Нарсесу); поставил священников и устроил Едесскую Церковь. Князь Авгарь хотел наградить апостола Фаддея богатыми дарами, но тот отказался и пошел с проповедью в другие города, обращая многих язычников в христианскую веру.

Дойдя с проповедью до финикийского города Вирита (Бейрута), он основал там Церковь и в том же городе мирно скончался в 44 г. Это место кончины указывается в славянской минее; по другим источникам он скончался в Едессе; по древнему армянскому преданию, апостол Фаддей после различных мучений был усечен мечом 21 декабря в Артазской области в 50 году.


Кондак
апостола Фаддея
глас 4
Яко звезду пресветлую/ Церковь тя стяжа,/ апостоле Фаддее,/ чудесы твоими всегда просвещаема,// спаси верою чтущия память твою.

запали в душу МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА. Феофан Затворник.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(2 Кор. 10, 7-18; Мк. З, 28-35). "Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек". Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень не долго; ибо вот какие этого рода грехи: "многое и безмерное упование на благодать Божию; отчаяние или ненадеяние на Божие благоутробие; противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. Иные к этому присоединяют зависть к духовным дарам, которые получает от Бога ближний; упорство в грехе и состарение в злобе; нерадение о покаянии до отшествия от жизни сей" (Правосл. испов. ч. З, вопр. 38). Вот сколько путей! Зайди в который-нибудь из них, уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя к пропасти поглощающей. Противление истине начинается малыми сомнениями, возбужденными словом или писанием злым. Оставь их без внимания и врачевания, они заведут к неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь - говорят, и грешат. Так несколько раз; потом, видя, что покаяние не приходит, говорят в себе: так тому и быть, не совладаешь с собою, и предаются греху в полную власть. Собирается бездна грехов, а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. Когда в этом виде придет человек к мысли исправиться, множество грехов подавляет его, а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу, и решает: "вящая вина моя, еже оставитися мне". Вот и отчаяние! Берегись начатков неверия и грехолюбия и не попадешь в эту бездну.
days.pravoslavie.ru/Days/20090821.htm

4 сентября 2009 года, новый стиль (22 августа ст. стиль)

*  Св. Симфориана Отонского (II-III) (Кельт. и Брит.).
* Сщмч. Афанасия еп. (270-275), прп. Анфусы (ок. 298) и слуг ее, мчч. Харисима и Неофита (270-275).
* Мц. Евлалии, девы Барселонской (ок. 303).
* Мч. Феликса (ок. 303).
* Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зинона и прочих (305-311).
* Блгв. царицы Ариадны (IV-V).
* Прп. Зигфрида, игум. Уирмутского (688) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Боголепа Угличского (XVI).
* Прпмч. Парфения Кизилташского (1867).
* Прп. Исаакия I Оптинского (1894).
* Сщмч. Горазда (Павлика), еп. Чешского (1942).
* Сщмчч. Макария, еп. Орловского, Иоанна и Алексия пресвитеров (1918).
* Сщмчч. Феодора, еп. Пензенского и с ним Василия и Гавриила пресвитеров (1937).
* Сщмчч. Иоанна, еп. Великолукского, Алексия, архиеп. Омского, Александра, Михаила и Феодора пресвитеров, прмчч. Илариона, Иоанна и Иерофея (1937).

* Мчч. Иринея, Ора и Оропса.
* Св. Феодоры Ксироциркской.

* Грузинской иконы Божией Матери (1650).

Скончались

* 1867 - прпмч. Парфений Кизилташский, убит разбойниками.
* 1894 - прп. Исаакий (Антимонов), схиархим. Оптинский.
* 1942 - сщмч. еп. Горазд (Павлик), прот. Вячеслав Чикл, иерей, доктора богословия Владимир Петржек и мирянин Ян Соневенд, растреляны гестапо.
* 2008 - Дунаев Михаил Михайлович, проф. МДА.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1269
Тропарь
мучеников
глас 4
Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами// спаси души наша.
days.pravoslavie.ru/Days/20090822.htm


ГРУЗИНСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ

В 1622 году персидский шах Аббас покорил Грузию. Многие христианские святыни были похищены и многие проданы русским купцам, бывшим в Персии. Так, Грузинская икона Божией Матери попала к некоему купцу Стефану, который благоговейно хранил ее. В то время в Ярославле купец Георгий Лыткин, по торговым делам которого Стефан был в Персии, получил во сне откровение о святыне, приобретенной Стефаном, и повеление отослать ее в Черногорский монастырь Архангельской епархии, основанный в 1603 году. Когда в 1629 году Стефан возвратился на Родину и показал икону Георгию Лыткину, тот вспомнил о своем видении и отправился в Двинские пределы в Черногорскую обитель (названа так оттого, что построена на гористом и мрачном месте, издревле называвшемся Черная гора; впоследствии обитель была переименована в Красногорскую). Там икона и прославилась чудотворениями. В 1654 году во время моровой язвы икона была принесена в Москву, и молившиеся пред ней избегали смертоносной язвы. Множество списков с иконы свидетельствуют о ее глубоком почитании. В 1658 году, по благословению Патриарха Никона, было установлено ежегодное празднование Грузинской иконе Божией Матери. Служба была составлена в 1698 году смотрителем Московской типографии Феодором Поликарповым.

5 сентября 2009 г., новый стиль(23 августа)
Память

* Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы.

* Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202).
* Мч. Луппа Солунского (ок. 306).
* Прпп. Евтихия (ок. 540) и Флорентия (547).
* Свт. Каллиника, патриарха Константинопольского (705).
* Мц. Эббы Младшей, игум. Колдингэмской и иже с нею (870) (Кельт. и Брит.).
* Сщмчч. Ефрема (Кузнецова), еп. Селенгинского, и прот. Иоанна Восторгова (1918).

* 38 мчч. Фракийских (Греч.).
* Прп. Николая Сицилийского (Греч.).

Скончались

* 1918 - сщмчч. Ефрем (Кузнецов), еп. Селенгинский, Иоанн Восторгов, прот., расстреляны на Ходынском поле.
* 1978 - Никодим (Ротов), митр. Ленинградский.

Родились

* 1851 - сщмч. Александр (Петровский), архиеп. Харьковский (+ 1940).
* 1879 - Серафим (Лукьянов), митр. (+ 1959).
* 1902 - Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский (ПЦА) (+ 1989).
* 1938 - Даниил (Нусиро), архиеп. Токийский, митр. всея Японии.
* 1954 - Николай (Грох), архиеп. Белогородский.
* 1973 - Серафим (Белоножко), еп. Бобруйский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1986


Иоанн (Шаховской) (1902 - 1989), архиепископ б. Сан-Францисский (Православная Церковь в Америке).

В миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской, родился в Москве 23 августа 1902 года. Князь происходил из старинного дворянского рода Шаховских, ведущего свое начало от Рюрика и святого князя Владимира, через святых благоверных князей Феодора Смоленского и его сыновей, Давида и Константина Ярославских. Его дед, генерал Иван Леонтьевич Шаховской, принимал участие в Бородинском сражении. "Чувством русскости", по его собственному признанию, он был более всего обязан своему отцу, Алексею Николаевичу, предводителю дворянства в городе Венев Тульской губернии и камергеру Двора [1]. ....
ПОЛНОСТЬЮ-ЗДЕСЬ
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=12742

ФЕОФАН ЗАТВОРНИК. МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
(1 Кор. 2, 6-9; Мф. 22, 15-22). "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"; отдай всякому свое. Отсюда закон: не одною стороною угождай Богу, а всякою, какою угождать можешь и должен; всякую силу свою и всякий способ свой обращай на служение Богу. Сказав: отдавай кесарево кесарю, Господь показал, что такое действование угодно Ему. Если под кесаревым будешь разуметь все вообще порядки земной жизни, необходимые и существенные, а под Божиими - все порядки Богом учрежденной Церкви, то отсюда выйдет, что все пути жизни нашей переполнены способами ко спасению. Внимай только и успевай всем пользоваться и всюду действовать сообразно с Божиею волею, так как хочет от тебя Бог, - спасение у тебя под руками . Можешь так устроиться, что ни шаг, то дело угодное Богу, и следовательно, шаг ко спасению, ибо путь спасения есть шествие путем воли Божией. Ходи в присутствии Божием, внимай, рассуждай и, не жалея себя, приступай тотчас к делу, на какое укажет тебе в ту пору совесть.

06 СЕНТЯБРЯ по новому стилю (24августа ст. ст.)

Память

* Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I).
* Мч. Татиона (305).
* Мц. Сиры (Киры), девы Персидской (558).
* Прп. Георгия Лимниота (ок. 716).
* Свт. Мартирия, архиеп. Новгородского (1199).
* Cвт. Петра, митр. Московского, всея России чудотворца (1326).
* Прп. Арсения Комельского (1550).
* Свт. Дионисия Закинфского, архиеп. Эгинского [2] (1622) (Греч.).
* Прп. Серапиона чудотворца, Гареджийского (1774) (Груз.).
* Сщмч. Максима Горлицкого (1914) (Польск., РПЦЗ, Львов.).
* Прп. Аристоклия, старца Московского (1918).
* Прмч. Серафима Жировицкого (1945/1946).

* Петровской иконы Божией Матери (ок. 1306).

События

* 1991 - учреждена самостоятельная Луганская епархия.

Скончались

* 1199 - свт. Мартирий Новгородский, архиеп.
* 1550 - прп. Арсений Комельский, игум.

Родились

* 1889 - Петр Цветков, свящ. (+ 1940).
* 1891 - сщмч. Павел Ансимов, прот. (+ 1937).
* 1954 - Алексий (Пачеко-и-Вера), еп. Мехиканский (ПЦА).
* 1973 - Александр (Матрёнин), еп. Даугавпилсский.

Петр Московский (+1326), митрополит Киевский и всея Руси, чудотворец, святитель, первым из русских митрополитов жил в Москве. ....
ПОЛНОСТЬЮ ТУТ
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=4693
Митрополитом была написана Петровская икона Божьей Матери,
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6804
чудотворная, память которой совершается в этот же день.

25 АВГУСТА

07 СЕНТЯБРЯ по новому стилю

Память

* Ап. Варфоломея [1] (I).
* Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского (I).
* Свтт. Варсиса и Евлогия, епп. Едесских, и Протогена, еп. Каррийского, исповедника и др. с ними (IV).
* Свтт. Иоанна Каппадокийца (520), Епифания (535) и Мины (552), патриархов Константинопольских.
* Прп. Аредия Лиможского (ок. 591) (Галл.).
* Св. Хильды Уитбийской [2] (680) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Эббы Старшей, игум. Колдингэмской (683) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Григория Утрехтского (775) (Нидерл.).
* Прмч. Моисея (1931).
* Сщмч. Владимира Мощанского, прот. (1938).

* Собор Критских святителей: Андрея Чудотворца, архиеп. (740), Кирилла (ок. 303) и Евмения (VII), епп. Гортинских (Греч.).

События

* 325 - торжественное закрытие I Вселенского Собора.
* 580 - перенесение мощей ап. Варфоломея из Анастасиополя в Липари.

Скончались

* 1781 - Софроний (Младенович), игум., переводчик и справщик богослужебных текстов и духовной литературы.
* 1937 - священники Алексей Лебедев, Александр Смирнов, Александр Цветков, Алексий Зерцалов, Василий Зерцалов, Василий Беляев, Дмитрий Анпилов, Михаил Никольский, Павел Ильюшин, Сергий Попов, мирянин Сидоров Афанасий Матвеевич расстреляны недалеко от Сухиничей, всего расстреляно 28 священников и 30 монахов из Оптиной пустыни.
* 1963 - Никон (Воробьев), игум.

Родились

* 1844 - Александр (Головин), еп. Калужский (+ 1916).
* 1889 - Амвросий (Мережко), архиеп. (+ 1974).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=548

ИЗ ЧЕРЕДЫ СОБЫТИЙ СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ МНЕ ПОКАЗАЛОСЬ ИНТЕРЕСНЫМ ВОТ ЭТО
* 325 - торжественное закрытие I Вселенского Собора.

Полистав то же  ДРЕВО, я нашла толковую статью на тему
I ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Первый Вселенский Собор был собран императором Константином Великим в 325 г. в пригороде Константинополя городе Никее. Поэтому его также называют Никейским Собором.

Собор созывался прежде всего для того чтобы разрешить богословский спор между сторонниками александрийского протопресвитера Ария, учившего что второе Лицо Троицы, Логос, меньше Первого Лица, Бога Отца и было создано Богом Отцом, с епископом Александрийским Александром и его сторонниками [1]. Этот спор быстро вышел за пределы Александрии и захватил значительную часть Римской Империи, грозя миру в Церкви.

Император Константин, видя в Церкви основу стабильности Римской Империи, поспешил созвать епископов со всех концов Земли для решения этого спора и установления мира в Церкви и империи. Для осуществления это император Константин предоставил епископам средства передвижения и оплатил им проживание.

Участники собора
Точное количество участников собора не известно. Евсевий Кесарийский, личный участник, называет цифру "более 250". Другой участник - Евстафий Антиохийский - говорит о 270. Афанасий Великий, папа Иулий, Люцифер Калабрийский говорят о 300. Сам Константин Великий в своей речи выражается: "Более 300". В дошедших до нас рукописных списках на греческом, на коптском, на сирийском, арабском и др. языках находим до 220 имен.

Так же до нас не дошли сами протоколы этого собора. Однако о чем велись споры на этом соборе и его постановления известны достаточно хорошо и подробно из произведений и переписки его участников [2].

Со стороны ариан на соборе приехали, помимо самого Ария, его ближайшие сподвижники Евсевий Никомидийский, Евсевий Кесарийский, а также местный епископ города Никеи Феогнис, Марий Халкидонский. Вместе с Евсевием Кесарийским присутствовали и его соборные единомышленники: Павлин Тирский и Патрофил Скифопольский, были и земляки Ария, ливийцы, поддерживающие его: Секунд Птолемаидский (Киренаика) и Феона Мармарикский.

Православная сторона была представлена на соборе выдающимися епископами, как по учености, так и по подвижничеству и исповедничеству: Александр I Александрийский, Афанасий Великий, Евстафий Антиохийский, Маркелл Анкирский. Леонтий Кесарии Каппадокийской и Иаков Низибийский были известны святостью своей жизни. Исповедниками были Амфион из Епифании Киликийской, Павел Неокесарийский с сожженными руками, Пафнутий Фиваидский и Потамон Египтянин с выколотыми глазами. У Потамона были вывихнуты и ноги, и в этом виде он работал в ссылке в каменоломнях. Он известен был как чудотворец и целитель. С острова Кипра прибыл Спиридон Тримифунтский. Он был святой простец, продолжавший и в епископстве пастушествовать; он был известен как прозорливец и чудотворец. Константин, входя в залу при парадном открытии собора, демонстративно приветствовал, обнимал и целовал в выколотые очи этих исповедников.

Так как арианские споры нарушали спокойствие только в восточной части Римской Империи, то западная церковь, не посчитала нужным послать многих своих представителей на этот Собор. Римский папа Сильвестр своими заместителями делегировал двух пресвитеров: Викентия (или Винценций) и Витона (или Вит). По мимо этого из латиноговорящих провинций прибыли Марк Калабрийский из Италии, Cecilian Карфагенский из Африки, Hosius Кордовский из Испании, Nicasius of Dijon из Галии, and Domnus of Stridon с Дуная (? - from the province of the Danube).

Из-за пределов Римской Империи на Собор прибыли делегаты из Питиунта (Пицунды) на Кавказе, из Воспорского (Босфорского) царства (Керчи), из Скифии, два делегата из Армении, один из Персии (Иаков Низибийский).

Ход Собора
Согласно Сократу, собор открылся 20 мая, а торжественное закрытие собора было приурочено императором к 25 августа, ко дню празднования им 20-летнего юбилея его царствования. Но некоторые историки называют 14 июня как начало собора. Акты Халкидонского собора (451) датируют принятие Никейского постановления 19 июня.

А. Карташев, предлагает согласовать эти даты следующим образом:

"20 мая был парад открытия собора. Парад церковный, вставленный в рамки парада придворного, небывалый еще до тех пор "смотр сил" церкви. Пленум собора определился и формальные голосования начались только с 14 июня. A 19 июня проголосовано главное вероопределение. 25 августа состоялось уже торжество закрытия собора. Тут Евсевий Кесарийский произнес свою похвальную речь императору, помещенную им в его "Жизни Константина". Завершилось празднество пышным обедом".

Собор начался с речи императора Константина на латинском языке. "Не медлите, - сказал император, - о други, служители Божии и рабы общего нашего Владыки Спасителя! Не медлите рассмотреть причины вашего расхождения в самом их начале и разрешить все спорные вопросы мирными постановлениями. Через это вы совершите угодное Богу и доставите величайшую радость мне, вашему сослужителю". Затем эта речь была переведена на греческий язык и начались горячие прения, в которых император принимал активное участие.

Вот как описывает их Евсевий Кесарийский:
"Кротко беседуя с каждым на эллинском языке, василевс был как-то усладителен и приятен. Одних убеждая, других усовещевая, иных, говорящих хорошо, хваля и каждого склоняя к единомыслию, василевс наконец согласил понятия и мнения всех о спорных предметах".

Во время прений Арий и его единомышленники высказывали свою позицию прямо и смело, рассчитывая на веротерпимость императора и надеясь убедить его и привлечь на свою сторону. Их богохульные речи возмущали православных. Накал страстей нарастал. В нужную минуту с хитрым дипломатическим предложением выступил Евсевий Кесарийский, оно состояло в том чтобы взять за основу определения собора текст крещального символа веры, для большинства привычный:

"Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всех (άπάντων) видимых и невидимых. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Слово Божие, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына Единородного, Перворожденного всей твари (Кол. 1:15), прежде всех веков от Отца Рожденного, через Которого и произошло все... Воплотившегося... Веруем во Единого Духа Святого".

Хитроумный замысел Евсевия состоял в том чтобы, отчаявшись убедить большинство епископов на соборе в своей ереси или переманить императора на свою сторону, свести этот собор к формальности приняв православную привычную для всех формулировку, на которую легко должно согласиться большинство, но при этом недостаточно четко сформулированную, и оставляющею место для еретического учения Ария.

Но император Константин перехитрил схитрившего Евсевия. Одобрив текст, он как бы между прочим предложил этот текст обогатить лишь маленьким дополнением, одним словом "единосущный" (омоусиос). При поддержке авторитетных православных епископов, большинство епископата, который будучи православными, не был тем не менее достаточно образованными, чтобы вникнуть и понять все тонкости этого вопроса, поддержало и проголосовало за это, предложенное императором, добавление, надежно отсекающее арианскую ересь от православия.

После этого главного для ариан поражения, ряд других небольших поправок и дополнений к символу веры, тоже направленных против ариан, но уже не имевших принципиального значения, был принят уже без споров. Вот эти дополнения, согласно Карташеву:

Опущен термин "Логос", но прибавлено "Рожденного" с отрицательным, антиарианским: "Несотворенного". К термину "Единородного" (Моногени) добавлено тяжеловесное разъяснение: "т.е. из сущности Отца". К термину "Рожденного" добавлено решающее: "Омоусион".

В результате получилось следующее знаменитое вероопределение - орос - I Вселенского собора:

"Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа". Далее - анафематизм:

"А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем - таковых анафематствует кафолическая церковь".

Это - не "символ" (часто смешивают его с символом Никео-Цареградским II Вселенского собора), а именно орос, ибо в символе не место анафематизму.

Результаты Собора

Карташев:

Масса "восточного" епископата под давлением императорской воли подписала Никейский орос без достаточного внутреннего понимания и убеждения. Смирились пред волей Константина и открытые противники "единосущия". И Евсевий Кесарийский, столь заносчиво щеголявший своей рационалистической логикой перед Александром Александрийским, теперь, желая сохранить благоволение императора Константина, решил оппортунистически (а не умом и сердцем) подписать чуждое ему вероизложение. Он затем опубликовал перед своей паствой лукавое софистическое объяснение своего поступка. Св. Афанасий не без ядовитости рассказывает нам об этой изворотливости Евсевия. Другой оппортунист, придворный Евсевий Никомидийский, и местный Никейский епископ Феогнис решили подписать орос, но уперлись перед подписанием анафематизма. A вот провинциальные некарьеристы, от начала друзья Ария ливийцы Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский честно отказались от подписи. Все трое вместе с Арием немедленно были сняты с мест своей службы и высланы государственной властью в Иллирию. Прямой провинциал Секунд упрекал придворного Евсевия: "Ты, Евсевий, подписал, чтобы не попасть в ссылку. Но я верю Богу, не пройдет и года, как тебя тоже вышлют". И действительно, уже в конце 325 г. и Евсевий и Феогнис были сосланы.

К сожалению, формально приняв правильную формулировку православной веры, как бы извне, Церковь, внутренне не была готова к ее признанию "своей" истиной. Поэтому за кажущимся торжеством Православия на I Вселенском Соборе, последовала такая острая антиникеевская реакция, что порой казалось Церковь не устоит и падет под натиском ереси. Понадобилось почти 70 лет чтобы Церковь, внутренне усвоила решение I Вселенского Собора, осознав, уточнив и дополнив его богословие.

Другие решения Собора
Помимо решения главного вопроса стоявшего перед Собором, выработать отношение Церкви к учению Ария и его последователей, отцы Первого Вселенского Собора приняли и ряд других второстепенных, но тоже важных решений.

Первым в ряду этих решений идет вопрос о вычислении даты празднования Пасхи. Во времена Собора, разные Поместные Церкви пользовались разными правилами для вычисления даты Пасхи. Некоторые Поместные Церкви (Сирийская, Месопотамская и Киликийская) вычисляли Пасху опираясь на иудейский календарь, другие (Александрийская и Римская), пользовались иной схемой, при которой христианская Пасха никогда не совпадала с иудейской. Император Константин, созвавший Собор, придавал вопросу об праздновании Пасхи в один день всей церковью не меньшее значение, чем арианской ереси. Вот что пишет об этом В.В. Болотов:

Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому вопросу, чем арианству. Такое же значение придавал ему и такой епископ, как Евсевий Кесарийский. Константин Великий очень сильно вооружался против обычия праздновать пасху по примеру иудеев. Иудеи могут сказать, говорил он, что христиане даже важнейшего своего праздника не могут отпраздновать, не отрешившись от иудейского обычия. А что этот последний ошибочен, Константин доказывал тем, что иудеи иногда празднуют две пасхи в год. Во всяком случае, неприлично следовать этому богоубийственному народу.

Отцы Первого Вселенского Собора, не приняли правила определяющего порядок вычисления пасхалии (т.е. даты празднования Пасхи), но вместо этого определили, что епископ Александрийский наделяется честью вычислять православную пасхалию и сообщать об дате Пасхи остальным церквям, которые должны следовать этой дате. На практике это означало, что вся Церковь должна была принять традицию вычисления пасхалии используемой Александрийской и Римской Церквями [3].

По мимо этого Отцы Первого Вселенского Собора постановили уврачевать мелитианский раскол следующим образом.

Болотов В.В.:

По вопросу о наличных мелитианах собор издал особое послание. За Мелитием оставлен только титул епископа без права совершать хиротонии и другие иерархические действия. Мелитианские епископы оставлены в их сане, хотя без права управлять церковью, пока жив их кафолический совместник, епископ того же города. В случае его смерти мелитианские епископы могут занять его кафедру, если их изберет народ и утвердит архиепископ Александрийский.

Так же на Соборе было принято 20 канонических правила регулирующих жизнь Церкви.

Тропарь свв. отцам I-го Вселенского Собора

Препросла́вен еси́, Христе́ Бо́же на́ш, / свети́ла на земли́ отцы́ на́ша основа́вый / и те́ми ко и́стенней ве́ре вся ны наста́вивый, / Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́

Легенды и спорные суждения о Первом Вселенском Соборе
Библия
"На I Вселенском Соборе" было решено какие книги должны входить в Библию, а какие нет."
Выше в этой статье описаны все известные решения, принятые на I Вселенском Соборе, никаких указаний о том, что на нем редактировался канон библейских книг или сами книги - нет. Так же это не подтверждается дошедшими до нас древними рукописями Библии, написанными до I Вселенского Собора.

Пасхалия (Запрещение праздновать с иудеями)
На I Вселенском Соборе были приняты следующие правила вычисления Пасхи, и запрещено празднование Пасхи в одень день с иудеями
Как было описано выше, на Соборе было решено поручить Александрийской Церкви вычислять пасхалию. Касательно запрещения праздновать с иудеями, это было принято не на I Вселенском Соборе, а указано в Правилах Святых Апостолов (правило 7-е) и позднее подтверждено первым правилом Антиохийского поместного собора 341 г.

Заушение Ария
"Святитель Николай Мирликийский был одним из участников I Вселенского Собора и даже заущил (ударил) на нем Ария за его коварство"
Эта история есть в житии свт. Николая Мирликийского, однако подтверждения ей или самого факта участия святителя Николая в I Вселенском Соборе нет (нет упоминания в сохранившихся документах). По мнению некоторых исследователей, это может свидетельствовать о том, что описанный в житии случай произошел не на I Вселенском, а на каком-то местном Соборе.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=229

8 СЕНТЯБРЯ, новый стиль(26 августа ст.ст.)
Память

* Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы [1].

* Мчч. Адриана и Наталии и с ними 23-х [2] (305-311).
* Прп. Тифоя Фиваидского (IV).
* Св. Иоасафа, монаха, царевича Индийского (IV) (Греч.).
* Прп. Ивистиона, исп. Египетского (ок. 450).
* Прп. Адриана Угличского (после 1504).
* Прп. Адриана Ондрусовского (1549).
* Прп. Киприана Сторожевского (после 1598).
* Прп. Вассиана Алатырского [3] (XVII).
* Сщмч. Петра пресвитера (1918).
* Исп. Георгия, пресвитера (1928).
* Блж. Марии Дивеевской (1931).
* Сщмч. Виктора пресвитера, мчч. Димитрия, Петра и исп. Романа, пресвитера (1937).

* Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой "Умиление" (1524).

Скончались

* 1549 - прп. Адриан Ондрусовский, убит разбойниками.
* 1937 - сщисп. Роман Медведь, прот.
* 1990 - Леонид (Поляков), митр. Рижский.

Родились

* 1797 - свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский, апостол Америки и Сибири (+ 1879).
* 1938 - Амвросий (Юрасов), архим.
* 1973 - Владимир (Орачев), еп. Кременчугский.


еще одна судьба, еще один пример любви и верности в браке....

Мученики Адриан и Наталия вступили в брак молодыми, всего за один год до страданий. Они жили в Никомидии Вифинской при императоре Максимиане (305-311). Начав гонение, он обещал награды тем, кто будет указывать христиан и приводить их на суд. Начались доносы, и по одному из них были взяты 23 христианина, скрывавшихся в пещере близ Никомидии. Их мучили, принуждали поклониться идолам, а потом привели в судебную палату, чтобы записать их имена и ответы. Начальник судебной палаты Адриан, наблюдая, с каким мужеством переносят люди страдания за веру, как твердо и неустрашимо исповедуют Христа, спросил: "Какой награды ожидаете вы от своего Бога за мучения?" Мученики отвечали: "Такой награды, какой мы не можем описать, а ум твой не может постигнуть". Воодушевившись, святой Адриан сказал писцам: "Запишите и меня, так как и я христианин и с радостью умру за Христа Бога". Писцы донесли об этом императору, который призвал святого Адриана и спросил: "Неужели и ты обезумел и хочешь погибнуть? Пойди, вычеркни свое имя из списков и принеси жертву богам, прося у них прощения". Святой Адриан отвечал: "Я не обезумел, а обратился к здравому разуму". Тогда Максимиан приказал посадить Адриана в темницу. Его жена, святая Наталия, узнав, что муж страдает за Христа, обрадовалась, потому что сама была тайной христианкой. Она поспешила в темницу и укрепляла мужа, говоря: "Блажен ты, господин мой, что уверовал во Христа, ты приобрел великое сокровище. Не жалей ничего земного, ни красоты, ни молодости (Адриану тогда было всего 28 лет), ни богатства. Все земное - прах и тлен. Богу же угодны только вера и добрые дела". За порукой других мучеников святого Адриана отпустили из темницы сообщить супруге о дне казни. Святая Наталия подумала, что он отрекся от Христа и его отпустили на свободу, и не хотела впускать его домой. Святой убедил жену, что он не бежал от мучений, а пришел известить ее о дне своей кончины.

Святого Адриана жестоко мучили. Император советовал святому пожалеть себя и призвать богов, но мученик отвечал: "Пусть твои боги скажут, какое благодеяние они мне обещают, и тогда я поклонюсь им, а если они не могут говорить, то зачем я буду им кланяться?" Святая Наталия не переставала укреплять мужа. Она просила его принести за нее первую молитву Богу, чтобы ее не принудили выйти замуж за язычника после его смерти. Мучитель приказал отбить святым руки и ноги на наковальне. Святая Наталия, опасаясь, чтобы муж, видя страдания других мучеников, не поколебался, просила мучителей начать казнь с него и сама помогала класть его руки и ноги на наковальню. Тела мучеников хотели сжечь, но поднялась сильная гроза, и печь погасла. Многие палачи были убиты молнией. Святая Наталия взяла себе руку своего супруга и хранила в доме. Вскоре тысяченачальник армии просил у императора разрешения жениться на святой Наталии, которая была молода и богата. Но она скрылась в Византию. Здесь ей явился во сне святой Адриан и сказал, что она будет скоро упокоена Господом. Бескровная мученица, изнуренная предшествовавшими страданиями, действительно, вскоре преставилась к Богу.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6842

А ВОТ И ОТВЕТ ИКОНОБОРЦАМ ОТ САМОЙ БОГОРОДИЦЫ
Владимирская икона Божией Матери, одна из самых почитаемых икон Пресвятой Богородицы, по преданию, была написана Евангелистом Лукой.

Празднование 21 мая, 23 июня, 26 августа

По желанию благочестивых современников апостол изобразил кистью на доске лик Богоматери с Младенцем на руках. Когда иконописец принес эту и две другие иконы Богородице, Она повторила пророческие слова, сказанные праведной Елизавете: "Отныне ублажат Мя вси роди", – присовокупив, – "…благодать Родшагося от Мене и Моя да будет со святыми иконами".

Владимирская икона Божией Матери писана, как гласит предание, на доске того стола, за которым в юности Спасителя трапезовали Иисус Христос, Дева Мария и Иосиф Обручник. Она единственная икона в России, которая дошла до наших дней в первозданности. Это не список, не копия, а подлинная святыня, прошедшая сквозь два тысячелетия. ...
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=3589

09 СЕНТЯБРЯ по новому стилю

Память

* Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359).
* Свт. Ливерия исп., папы Римского (366).
* Прп. Пимена Великого (ок. 450).
* Св. Кесария, еп. Арльского (543) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Пимена Палестинского (VI в.).
* Прпп. сщмчч. Кукши и Пимена постника, Печерских, в Ближних пещерах (после 1114).
* Сщмч. Михаила (Воскресенского), Стефана (Немкова) и иже с ними в Н. Новгороде (1918).
* Сщмч. Иоанна (Лебедева), Иоанна (Смирнова), прмч. Мефодия (Иванова) (1937).
* Сщмч. Владимира Соколова, прот. (1940).
* Сщисп. Димитрия (Крючкова) (1952).

* Прп Саввы Венефальского.
* Вмч. Фанурия новоявленного, Родосского.

Скончались

* 543 - свт. Кесарий Арелатский.
* 1918- сщмч. Михаил Воскресенский, чтец Евлампий Николаев и 27 крестьян, расстреляны красноармейцами.
* 1937 - сщмч. Иоанн Лебедев, Иоанн Смирнов, прмч. Мефодий (Иванов), расстреляны на полигоне Бутово.
* 1940 - сщмч. Владимир Соколов, прот., умер в Воркутинском лагере.
* 1952 - сщисп. Димитрий Крючков, свящ., умер в ссылке.

Родились

* 1839 - Арсений (Брянцев), архиеп. Харьковский (+ 1914).
* 1872 - Николай (Оно), еп. Токийский (+ 1956).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2026

я обратила внимание, сколько дней памяти сегодня людей, погибших за веру во времена большевизма.
Почему-то зацепила вот эта строчка в помяннике * 1918- сщмч. Михаил Воскресенский, чтец Евлампий Николаев и 27 крестьян, расстреляны красноармейцами.

Воскресенский Михаил Григорьевич (1883-1918), священник, священномученик.

Память 27 августа.

Родился в 1883 году в селе Теплый Стан в семье станового пристава Григория Дмитриевича Воскресенского. Дед о. Михаила был настоятелем храма в селе Порецком и преподавал Закон Божий в школе. Здесь учился будущий тесть о. Михаила Иван Данилович. Однажды уже после смерти, о. Дмитрий явился ему. Иван Данилович почел это явление за особое предзнаменование, и когда много лет спустя, внук о. Дмитрия — Михаил попросил в жены его дочь Марию, он без раздумий согласился.

В Бортсурманах о. Михаил служил с 1910 года. Прихожане любили его за доброту, благочестие и за безупречное исполнение пастырских обязанностей.

Пришел 1917 год — начало открытого гонения на Церковь. За полгода своего жестокого правления большевики враждебно настроили против себя население страны. Повсюду поднимались восстания. Летом 1918 года по реке Суре отступала группа войск Колчака. Жители города Курмыша подняли восстание, чтобы или освободиться от большевистского плена, или присоединиться к отступавшим войскам. Восстание возглавил директор местного банка Совернин. Горожане разоружили стоявшую в городе красноармейскую роту, посадили солдат под замок, строго приказав случившимся тут жителям села Бортсурманы Николаю Мигунову и Николаю Небасову стеречь пленников, не давая им ни есть, ни пить, но те кормили и поили их, почти ни в чем не стесняя.

Карательный отряд, выступивший на подавление сопротивления, почти весь состоял из латышей. Возглавлял его некий Гарин, выходец из дворян Нижегородской губернии. Где бы ни проходил он, повсюду мучили и убивали священников.

По Бортсурманам пронесся слух, что каратели всех истребят. Поплыл, как призыв, как погребальный звон, голос колокола. Это звонил крестьянин по прозвищу Еленя, который умел и любил звонить. И колокол был здесь особый, крестьянский, отлитый на их средства; привезли они его сюда сами, впрягаясь в упряжь, не доверяя церковного дела бессловесным животным; была установлена очередность, и крестьяне менялись, чтобы всем досталось везти звонкого проповедника. И теперь стоял на колокольне Еленя, звонил и звонил — и разносился округ звон сильный, набатный. С тревогой слушали люди безвременный звон.

Отца Михаила в это время в селе не было, он уехал в соседнюю Козловку причащать старика.

Отряд карателей расположился на горе против села. Они тоже слушали этот звон, чувствуя, что никак он не может подавать свой голос за них, иноверцев и безбожников. И выставили они против села орудие, намереваясь сжечь Бортсурманы. Так бы оно, вероятно, и произошло, если бы в плен к ним не попал почтальон.

— Бортсурманы окопаны? — спросил его Гарин.
— Никаких окопов нет,— ответил тот.
— Нет, врешь, окопаны — наступал Гарин.
— Да нет никаких окопов, — настаивал почтальон.

Наконец решили послать двух разведчиков. На самом въезде в село встретили мужика, который мирно пахал землю. Как расположить мужика, красноармейцы знали, сами были когда-то крестьянами. Один впряг в крестьянский плуг свою лошадь и начал пахать, другой расспрашивал о жителях села, кто где живет и как пройти. Составился целый список. Каратели той же ночью въехали в село и приступили к арестам.

Арестованных сводили в здание волостного правления.

Поздно ночью о. Михаил возвращался домой. На окраине села путь ему преградили каратели.

— Кто идет?
— Священник, — ответил о. Михаил.

Этого было достаточно.

— Давай убьем его, — услышал о. Михаил.
— Успеем еще,— ответил другой. Его пропустили, и он поехал домой.

А в это же самое время другие каратели пришли к нему в дом, чтобы арестовать его, но не застали и ушли. Войдя в дом, понял священник, какой ему готовится жребий, но бежать не стал. Вскоре его арестовали.

Матушка пошла за ними, чтобы передать чапан для тепла.

— Ему и без чапана будет жарко, — ответили ей.

Решение уже было принято — всех арестованных казнить; всю ночь их избивали. С особенной жестокостью мучили о. Михаила.

Вины за о. Михаилом не было, и мучители обвиняли его в том, что он велел звонить в колокол и ждал с радостью отряд Колчака.

Вместе со священником был арестован Родом с Ильиной горы, некоторое время oн был писарем в соседнем селе и приходился родственником о. Михаилу. Когда-то о. Михаил пригласил его в Бортсурманы церковным чтецом, теперь он разделил с ним мученическую кончину. Среди крестьян были арестованы Николай Мигунов и Николай Небасов.

Чтобы не вызвать среди жителей села возмущение, палачи объявили, что все арестованные будут отправлены в Курмыш для суда. Однако страстотерпцы знали об уготованной им участи и готовились к смерти, каясь и исповедуясь.

9 сентября перед полуднем колонна из тридцати человек в сопровождении карателей двинулась по Курмышской дороге. Отец Михаил шел впереди и громко пел погребальные песнопения, а вместе с ним прихожане. Так прошли пять километров и дошли до овражного места, называвшегося Степанихой. Здесь всем было ведено выстроиться в один ряд, палачи встали напротив.

Отец Михаил опустился на колени и с воздетыми руками молился Богу. Ни одна из шестнадцати попавших в него пуль не смогла оборвать его жизнь. Это было явным знамением чуда, и тогда один из палачей подошел к священномученику и заколол его в сердце штыком.

Из тридцати человек только один остался в живых — Иван Петрович Курепин. Он и рассказал о подробностях мученической кончины священника, церковного чтеца и двадцати семи крестьян.

После убийства каратели послали одного из местных жителей в Бортсурманы сказать, чтобы забирали тела или закапывали здесь — все должны быть похоронены к вечеру. Крестьяне приехали на подводах и забрали всех, а на месте расстрела поставили крест с надписью.

Вечером все убитые были похоронены в пяти братских могилах. У трех из них не было в селе родственников, и гробы сделать им не успели. Это — священномученик Михаил, чтец Евлампий и волостной писарь. Гробом священномученику послужили гробы его прихожан, на которые он был положен и которыми окружен — Николая Мигунова, Николая Небасова, Николая Мигунова другого и раба Божия, имя которого неизвестно.

Дом священника был карателями разграблен. Вскоре после мученической кончины мужа матушка написала властям в Москву, спрашивая, за что убили ее мужа-священника. Из Москвы пришел ответ, что муж ее пострадал безвинно. Начальник отряда Гарин вскоре был убит самими карателями.

Священномученик Михаил был прославлен на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 г.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6860
Отец Михаил с семьей.

28 АВГУСТА

10 СЕНТЯБРЯ по новому стилю

Память

* Собор преподобных отцев Киево-Печерских, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих.

* Прав. Езекии, царя Иудейского (691 до Р.Х.).
* Прав. Анны пророчицы, дщери Фануилевой, встретившей Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском (I).
* Прп. Моисея Мурина (ок. 375/ок. 400).
* Мц. Шушаники, царицы Ранской (475) (Груз.).
* Прп. Саввы Крыпецкого, Псковского (1495).
* Прп. Иова , игумена и чудотворца Почаевского [1] (1651).
* Прпмчч. архим. Сергия (Зайцева), настоятеля Успенского Зилантьева монастыря, иеромонахов Лаврентия (Никитина), Серафима (Кузьмина), иеродиакона Феодосия (Александрова), монахов Леонтия (Карягина), Стефана, послушников Георгия (Тимофеева), Илариона (Правдина), Иоанна (Сретенского), Сергия (Галина) (1918).
* Сщмч. Хризостома, митр. Смирнского (1922) (Греч.).
* Сщмч. Николая пресвитера (1931).
* Сщмч. Василия пресвитера (1937).

* Азовской иконы Божией Матери.

Скончались

* 430 - блаж. Августин Иппонийский.
* 1495 - прп. Савва Крыпецкий.

Родились

* 1893 - прот. Георгий Флоровский.
* 1906 - Борис (Вик), митр. Херсонский (+ 1965).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2035
Недавно посмотрела фильм ПОЧАЕВ, там рассказывалось и о его первом игумене, Иове Почаевском
Его жизнь произвела на меня впечатление
Иов Почаевский (+ 1651), игумен, преподобный.

Память 6 мая, 28 августа в день обретение мощей, 28 октября, в Соборе Галицких святых (Львов.)

В миру Иоанн Железо, родился в середине XVI века в Покутье в Галиции. В возрасте 10 лет он пришел в Угорницкий Преображенский монастырь, а на 12-м году жизни принял монашество с именем Иова, по достижении совершенного возраста возведен в священнический сан, а тридцати лет удостоен великой схимы, причем ему было возвращено имя Иоанн. Он особенно любил это имя и всегда им подписывался, но к лику святых он был причислен с именем Иова.

Около 1580 года, по просьбе князя Острожского, преп. Иов был переведен в находившийся в его владениях Дубенский Крестовоздвиженский монастырь, где стал настоятелем и управлял монастырем более 20 лет в обстановке нараставших гонений на Православие со стороны католиков и униатов. Много писал в защиту православия.

В начале XVII века преподобный удалился на Почаевскую гору и поселился в пещере неподалеку от древней Успенской обители. Полюбив святого отшельника, иноки избрали его своим игуменом.

Однажды, придя ночью на гумно монастырское, он увидел вора, который хотел взвалить себе на спину куль зерна. Преподобный помог ему поднять этот куль, но напомнил ему об ответе на страшном Суде Христовом. Потрясенный кратким словом святого, грешник упал ему в ноги с мольбой о прощении.

В обители преп. Иов ввел общежительный устав. Обитель он окружил оградой с помощью благочестивых помещиков Феодора и Евы Домашевских и воздвиг Свято-Троицкий собор, а потом и еще шесть меньших церквей. Ревностно исполняя должность настоятеля, он был кроток и ласков с братьями, сам много работал, сажал в саду деревья, укреплял плотины близ монастыря.

Он создал Почаевскую типографию и продолжал писать в защиту православия. Сохранилась одна из его книг под заглавием «Книга Иова Железа, игумена Почаевскаго, властною его рукою написанная». В 1889 году она была издана под заглавием «Почаевская Пчела». Типография преп. Иова, возобновленная в начале этого века архимандритом Виталием (Максименко), была им вывезена после русской революции за границу и ныне продолжает существовать в Америке, в Свято-Троицком монастыре, обслуживая духовные нужды русской эмиграции.

Много скорбей принес преп. Иову наследник Анны Гойской, лютеранин Фирлей. Оп завладел монастырскими землями и даже чудотворной иконой. Но св. икона была возвращена монастырю, после того как жену Фирлея постигло за кощунство над ней Божие наказание, а земли были возвращены судом незадолго до кончины преподобного.

В 1628 г. он принимал участие в Киевском Соборе, осудившим унию и постановившем твердо стоять за православие. Под постановлением этим есть подпись: «Иоанн Железо, игумен Почаевский».

После 1642 года преподобный Иов принял великую схиму с именем Иоанн. Иногда он полностью затворялся в пещере на три дня или на целую неделю. Иисусова молитва была непрестанным деланием его кроткого сердца. По свидетельству ученика и составителя жития преподобного Иова Досифея, однажды во время молитвы преподобного пещеру осиял небесный свет.

Скончался 28 октября 1651 года после пятидесятилетнего управления Почаевской обителью, прожив более 100 лет.

Мощи его были открыты в 1659 году после трехкратного его явления митрополиту Киевскому Дионисию. 28 августа 1659 года совершилось прославление преподобного Иова.

Вскоре после этого в обитель приехала на богомолье Ева Домашевская. Ночью она увидела, что в Троицкой церкви сияет свет и услышала пение. Служанка ее, девица Анна, пошла узнать, какое служение совершается, и к своему ужасу увидела, что церковные двери открыты, а посреди церкви, между двумя ангелами, молится в необычайно светлом одеянии преп. Иов. Обратившись к девице, он приказал ей позвать игумена Досифея, в это время безнадежно больного, и дал ей для него плат, омоченный в миро. Больной, получив этот плат, помазался им и получил исцеление.

В 1675 г. татары осадили Почаевский монастырь. На третий день осады, во время чтения акафиста, над монастырем явилась Сама Царица Небесная. Татары пробовали пускать стрелы в небесное явление, но стрелы возвращались назад и поражали их самих. Тогда татары бежали.

В 1721 г. Почаевским монастырем завладели униаты. Чудотворную икону Божией Матери они чтили, но доступ к мощам преподобного для верующих закрыли. Однако же через 20 лет чудеса преподобного заставили их допустить к ним верующих.

В 1831 году униаты были воссоединены с Православной Церковью. Мощи преподобного были вновь торжественно открыты, а Почаевский монастырь объявлен Лаврой.

Тропарь

Возложь на ся иго Христово от юности, преподобне отче Иове, / многолетне свято подвизался еси / на поприще благочестия во обители Угорницстей и на острове Дубенстем, / и, пришед к горе Почаевстей, / знаменанней цельбоносною стопою Пресвятыя Богородицы, / в тесней пещере каменней / богомыслия ради и молитвы многократно заключался еси, / и, благодатию Божиею укрепляяся, / мужественно потрудился еси / на пользу Церкве Христовы и обители твоея, / купно же и противу врагов Православия и благочестия христианского, / и, наставив сицевому ополчению иночествующих, / победители тех представил еси Владыце и Богу. / Того моли спастися душам нашим.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=7706

Прибавлю еще, что Преп. Иов происходил, по преданию, высшего сословия, имел все....что заставляет десятилетнего мальчика принимать такие решения? Что движет? Невольно задумываешься....

А еще день пророчицы Анны, бывшего разбойника Моисея, новомучеников, пострадавших от большевиков..
Такие разные, по-разному Богу служившие.

Молите Бога о нас, Угодники Божии!

11 СЕНТЯБРЯ по новому стилю

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Память

* Поминовение православных воинов, за веру и Отечество на брани убиенных.

* Свв. Кандиды (418) и Геласии (422) Константинопольских (Греч.).
* Св. Себби, короля Восточносаксонского (694) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Иосифа Освященного, Самакийского [1] (1511) (Греч.).
* Мч. Анастасия Болгарского (1794).

* Прп. Аркадия, еп. Арсинойского, чудотворца (Греч.).
* Прп. Феопистии Солунской (Греч.).

Скончались

* 1794 - мч. Анастасий Болгарский
* 1948 - Алексий (Пантелеев), архиеп. Омский.
* 2004 - Петр VII (Папапетру), патриарх Александрийский; Ириней (Таламбекос), митр. Пелусийский; Хризостом (Пападопулос), митр. Карфагенский; Нектарий (Келлис), еп. Мадагаскарский; Каллистрат (Иконому), архим.; Кондойоргос Нектарий, архидн. и др., погибли в результате крушения вертолёта.

Родились

* 1862 - сщмч. Александр (Трапицын), архиеп. Куйбышевский (+ 1938).
* 1890 - Соколов Александр Сергеевич, псаломщик (+ после 1916).
* 1914 - Павел (Стойчевич), патриарх Сербский.
* 1950 - Иоанн (Младенович), еп. Шумадийский.
* 1964 - Иосиф (Македонов), еп. Иваново-Вознесенский.


УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ

Усекнове́ние главы́ Иоа́нна Предте́чи – праздник Православной Церкви, отмечается 29 августа (11 сентября н.ст.), принадлежит к числу великих.[/i]

Установлен в память отсечения головы Иоанну Предтече по приказу галилейского четверовластника (тетрарха) Ирода Антипы (см. Мф. 14:6-12; Мк. 6:17–29).

В этот день установлен  строгий пост.





Поминовение православных воинов, за Веру и Отечество на брани убиенных - день особого всецерковного поминовения павших на войне воинов в Русской Православной Церкви.

Совершается 29 августа, в день воспоминания Усекновения главы святого Иоанна Предтечи

В «Чине поминовения» в этот день сказано:
Сей день, в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы в оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающих и положивших живот свой за веру и Отечество.

Поминовение православных воинов 29 августа установлено в Русской Церкви при императрице Екатерине II указом от 17 августа 1769 года во время войны с Османской империей и Польшей. Чин поминовения православных воинов 29 августа был опубликован отдельной книжкой.

12 сентября, новый стиль(30 августа )2009 года
Память

* Cщмч. Ермила Белградского (ок. 315) (Серб.).
* Прп. Вриены Нисивийской (318).
* Св. Сарматы Египетской (ок. 362) (Греч.).
* Прп. Христофора Римлянина (VI).
* Прп. Фиакрий отшельник, Бродолийский (ок. 670).
* Прп. Фантина чудотворца, Солунского (974).
* Блгв. кн. Александра Невского [1] (1263).
* Блгв. кн. Даниила Московского [2] (1303).
* Прп. Александра Свирского (1533).
* Сщмч. Петра пресвитера (1918).
* Сщмч. Павла пресвитера и прмц. Елисаветы и мч. Феодора (1937).
* Прмч. Игнатия (1938).
* Св. Петра исп., пресвитера (1972).

* Свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских.
* Собор Сербских святителей: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1271), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338), архиепископов, Иоанникия II (1354), Ефрема (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа.

* Св. Евлалия, еп. Кесарийского.
* 16 прмчч. Фиванских (Греч.).
* 6 мчч. Милитинских (Греч.).

События

* 1890 - торжественно заложен Ровенский Воскресенский собор.

Скончались

* 1532 - прп. Александр Свирский.
* 1967 - Дионисий (Дьяченко), архиеп. Сан-Францисский.

Родились

* 1883 - сщмч. Александр Виноградов, свящ. (+ 1938).
* 1938 - Антоний (Завгородний), архиеп. Ставропольский (+ 1989).
* 1941 - Пантелеимон (Долганов), архиеп. Ростовский.
* 1963 - Зосима (Давыдов), еп. Якутский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2046
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ;
""Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!""

days.pravoslavie.ru/Life/life6392.htm
ДАНИИЛ МОСКОВСКИЙ
"Родился в 1261 году и был четвертым сыном святого великого князя Александра Невского. В жизни св. благоверный князь Даниил отличался благочестием, кротостью и миролюбием."
days.pravoslavie.ru/Life/life6547.htm

Вот поразительная судьба
ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ
days.pravoslavie.ru/Life/life6395.htm

Решила сюда запостить, дабы не создавать тему из ОДНОГО сообщения в разделе ПРАВОСЛАВИЕ И СМИ.

Сегодня из Нью-Йорка в Москву доставили одну из величайших православных святынь: чудотворную Курскую коренную икону Божией матери «Знамение». В гражданскую войну этот образ, по решению духовенства, был вывезен из России — через Константинополь, Сербию, Грецию. Уже полвека он хранится в США и является главной реликвией Русской православной церкви за рубежом.

Вместе с верующими одну из самых почитаемых икон встречал и корреспондент НТВ Илья Бухтуев.

Такого количества священнослужителей здесь давно не видели. «Что-то случилось?» — задавали вопросы работники аэропорта. «Чудо», — отвечали люди в рясах и поясняли: ждем икону, которой на русской земле не видели 90 лет.

Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский: «714 лет прошло с тех пор, как явилась эта чудотворная икона. И с тех пор она является небесной покровительницей нашего народа. Мы с волнением будем молиться у этой святыни».

Православная святыня прибыла обычным пассажирским рейсом из Нью-Йорка. Икону сопровождает делегация Русской православной церкви за рубежом во главе с митрополитом Иларионом.

Иларион, митрополит Восточно-американский и Нью-Йоркский, превоиерарх Русской православной церкви за рубежом: «Мы считаем, что это самая великая наша святыня. Она наша путеводительница. Она сопровождает всех русских, которые находятся за границей и нас окормляет, защищает Божья Матерь, покрывает нас своим покровом».

К иконе тотчас же выстраивается очередь из желающих приложиться к ней. Видимо, знают: этому образу приписывают немало чудес. Перед этой иконой склоняли свои головы цари и полководцы, патриархи и губернаторы, многие поколения россиян.

Впервые икона, как принято говорить, явила свой лик в XIII веке в окрестностях Курска. Один из охотников нашел икону у корня большого дерева, именно поэтому икона вошла в историю под названием Курская Коренная икона Божьей Матери.

Начиная с XVII века, когда в силу иконы уверовали окончательно, она сопровождает в походах православных воинов. Считается, что образ избавляет от болезней и невзгод, перед этой иконой еще ребенком молился и получил исцеление Преподобный Серафим Саровский.

Герман, архиепископ Курский и Рыльский: «Я думаю, что будет много слез и при встрече иконы, и при проводах. Но мы будем надеяться, что это первое ее посещение русской земли, но не последнее».

Постоянное место пребывания иконы — посвященный ей Знаменский синодальный собор в Нью-Йорке. Реликвию из Шереметьево сразу же отвезли в храм Христа Спасителя. Там сегодня пройдет литургия. В столице чудотворный образ пробудет до 23 сентября. Духовенством будут совершаться молебны и пения. После икону доставят в Курск, ведь она считается покровительницей и заступницей этих земель.

Отдельно перед этим визитом обсуждались вопросы безопасности. Так, икона постоянно будет находиться под охраной и наблюдением. Гарантии сохранности предоставлены Администрации президента России, а правительство взяло на себя все технические проблемы и проблемы по перемещению святого образа.
www.katehizis.ru/forum/index.php?showtopic=3328

13 СЕНТЯБРЯ 2009 по новому стилю(31 авг. ст.ст.)

* Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408).

* Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258).
* Св. Павлина, еп. Трирского (358) (Герм.).
* Свт Геннадия I, патриарха Цареградского (471).
* Блж. Диадоха, еп. Фотикийского (V).
* Св. Энсвифы, игумении Фолкстоунской (640) (Кельт. и Брит.).
* Свт. Айдана, еп. Линдисфарнского (651) (Кельт. и Брит.).
* Свт. Иоанна, митр. Киевского (1089).
* Свт. Геннадия II Схолария, патриарха Константинопольского (ок. 1473).

* Собор Ясеновацких новомучеников (1941-1945) (Серб.).

Скончались

* 1891 - Бахметев Николай Иванович, композитор.

Родились

* 1870 - Сергий Кудрявцев, свящ. (+ 1938).
* 1899 - сщмч. Григорий (Перадзе), архим., патролог (+ 1942).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=976

Вот об этом празднике я не знала ВООБЩЕ...

* Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408).

Положение честного пояса Пресвятой Богородицы в Константинопольском Влахернском храме, православный праздник, празднуется 31 августа.

Положение честного пояса Пресвятой Богородицы в Константинопольском Влахернском храме было при императоре Аркадии (395-408). До того великая святыня, вверенная апостолу Фоме самой Божией Матерью, после Ее Успения преемственно хранилась в Иерусалиме у благочестивых христиан. Через много лет, в царствование императора Льва Мудрого (886-911), от пояса Божией Матери совершилось чудо исцеления его супруги Зои, страдавшей от нечистого духа.

Императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, когда на нее будет возложен пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Патриарху. Патриарх снял печать и открыл ковчег, в котором хранилась святыня: пояс Матери Божией оказался совершенно целым, неповрежденным от времени. Патриарх возложил пояс на больную императрицу, и она тотчас освободилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благодарственный молебен Пресвятой Богородице, а честной пояс положили обратно в ковчег и запечатали печатью.

В память происшедшего чуда и двукратного положения честного пояса был установлен праздник Положения честного пояса Пресвятой Богородицы. Частицы святого пояса Богоматери находятся в Афонском Ватопедском монастыре, в Трирском монастыре и в Грузии.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2062

Вот эта судьба взволновала меня
Григорий (Перадзе), (1899 - 1942), архимандрит, патролог, священномученик

Память 6 декабря (Груз., Пол.).

Родился 31 августа 1899 года в селе Бакурцихе в Кахетии (восточная Грузия) [2]. Григорий произходил из рода священников. Его отец Романоз Перадзе был настоятелем православного прихода церкви св. Георгия в Бакурцихе. В этой же церкви он окрестил второго своего сына в честь жившего в VIII веке грузинского святого монаха Григория Чанцтели.

Молодость и учеба

Отец умер в 1905 году, когда Григорию едва исполнилось 6 лет. После смерти мужа его мать, Мария из семьи Самадалашвили, вместе с сыновьями (у Григория было два брата - старший Арчил и младший Василий) переехала в Тбилиси. Там она их и растила, и воспитывала. Ей помогал дядя Григория по отцу, настоятель прихода в Кварелии.

Следуя семейным традициям, Григорий начал учиться в духовной школе в Тбилиси. В 1913 году, закончив школу, поступил в местную духовную семинарию, где изучал богатое духовное наследие Грузинской Православной Церкви.

В истории Грузинской Церкви это было время, когда проявилось стремление к восстановлению автокефалии. Во главе движения за самостоятельность встали будущие патриархи Кирион (Садзаглишвили) и Леонид (Окропиридзе), а также ректор семинарии священник Корнелий Кекелидзе. В молодом семинаристе они увидели продолжателя своих начинаний. Вероятно, и знакомство Григория с Кекелидзе, известным знатоком древнегрузинской литературы и литургики, сформировало его будущие научные интересы - история раннего христианства в Грузии, грузинская литература и литургия. Когда был начат сбор средств на строительство церкви небесного покровителя Тбилиси, святого Або (церковь так и не построили из-за вспыхнувшей в 1917 году революции), это важное дело было поручено именно Григорию.

Во время учебы Григорий подрабатывал репетитором, чтобы помогать матери. Семинарию он окончил в 1918 году лучшим учеником, что давало ему право на поступление во все духовные академии России. Но в 1917 году разразилась революция и Грузия объявила себя независимой республикой, тогда как Грузинская Церковь самочинно объявила о своей автокефалии, за чем последовал разрыв общения между Русской и Грузинской Церквями. Изменив свои первоначальные планы, в 1918 году он поступил на филологический факультет Тбилисского университета, где изучал литературу и историю. Одновременно Григорий работал учителем в селе Земо-Чандаки близ Гори.

В 1919-1921 годах Григорий был вынужден прервать учебу для прохождения армейской службы в Гори, Боржоми и Ахалцихе. Он участвует в обороне Грузии от большевистских войск. После возвращения из армии, когда большевики вошли в Грузию, священник Корнелий помог Григорию скрыться в Кахетии, в Манави, под видом сельского учителя. Григорий преподавал там до сентября 1921 года, после чего возвратился в университет, к учебе.

Тем временем массовые преследования верующих и патриотов страны со стороны большевиков поставили Грузинскую Православную Церковь на грань уничтожения. Стремясь обеспечить преемственность и будущее Церкви, патриарх Леонид (Окропиридзе) вместе со священником Кекелидзе искали возможности для продолжения богословского образования способнейших выпускников семинарии. Вскоре, благодаря стараниям Кекелидзе и митрополита Назария, Совет католикосата Грузии направил Григория как первого грузина, представлявшего Грузинскую Православную Церковь, на учебу в Берлин для получения всестороннего богословского образования. При этом ему была выделена специальная стипендия.

Научная работа на Западе

Григорий Перадзе, фотография 1920-х годов.
Григорий Перадзе, фотография 1920-х годов.
С рекомендательным письмом от патриарха Амвросия в конце ноября 1921 года Григорий выехал в Берлин. Он еще не знал, что покидает Грузию навсегда. Адресатом письма был основатель "Ориент Миссион", организации для помощи христианам на Востоке, доктор Иоханнес Лепсиус, который раньше помог получить от советских властей согласие на выезд Григория в Германию. Он также опекал молодого студента, словно родного сына.

Прибыв в Берлин Григорий в течение пяти месяцев совершенствовался в знании немецкого языка. Затем, проживая в Потсдаме, он записался в Берлинский университет и сдал экзамены по немецкому и греческому языкам и ивриту. Начиная с мая 1922 года изучал в основном богословие и восточные языки (иврит, сирийский, арабский, коптский, армянский и греческий). Кроме них овладел еще несколькими языками: немецким, английским, французским и латинским. Знал также русский, старославянский и грузинский языки, а когда позднее оказался в Польше быстро овладел и польским языком. Эта удивительная легкость в изучении языков, их знание давали ему доступ ко всей мировой литературе по теме раннего христианства на Ближнем Востоке, а особенно к той, которая касалась вклада Грузии в развитие раннехристианской письменности. Но больше всего Григория привлекала патрология, которая стала призванием молодого ученого. В 1925 году Григорий закончил учебу в Берлине, получив звание магистра богословия.

В мае 1925 года Григорий перешел в Боннский университет, где изучал историю религии и совершенствовал знание восточных языков, в основном под руководством известного немецкого востоковеда профессора Хайнриха Гуссена. Тогда он перевел на немецкий язык житие греческого монаха Георгия Святогорца [3], а также написал к нему предисловие с замечаниями и комментариями.

За очень короткое время он подготовил обширную докторскую диссертацию на тему "История грузинского монашества от его возникновения до 1064 г. К вопросу об истории восточного монашества". Это исследование снискало признание известных европейских ученых. Перадзе защитил докторскую диссертацию 26 февраля 1926 года, а торжественное присвоение ему степени доктора философии состоялось 17 декабря 1927 года. С мая 1926 до апреля 1927 года он учился у болландистов в Брюсселе (в основном под руководством священника Петерса), с которыми его связала настоящая дружба. В это же самое время он посещал лекции в Католическом университете в Лувене, после чего отправился в Англию. Там с апреля по июль 1927 года в Лондонском Британском музее и в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде изучал грузинские рукописи.

Доктор Перадзе целиком отдавался научной работе. Однако не меньше он хотел служить Православной Церкви на родине. Он обратился в посольство СССР с просьбой о получении визы, но получил отказ.

1927 год принес важные изменения в его жизнь. В июле ему предложили место преподавателя грузинского и армянского языков в Боннском университете, а затем приват-доцента этого учебного заведения. В то время он начал публикацию своих первых работ, которые сразу принесли ему известность: он считался знатоком проблематики раннего христианства на Ближнем Востоке. Он также активно включился в научную жизнь, участвовал в конференциях по ориенталистике в Бонне и в Вене. В это же самое время начинает работать в только зарождавшемся экуменическом движении, принимая участие в Международной конференции Комиссии "Вера и Церковное устройство", состоявшейся в Лозанне в августе 1927 года. Будучи мирянином, он представлял на ней свою Церковь. Именно там он познакомился с предстоятелем Польской Автокефальной Православной Церкви митрополитом Дионисием (Валединским).

Парижский приход св. Нины

В 1929 году, тогда еще человек светский, Григорий Перадзе организовал вместе с группой верующих грузинский приход св. Нины в Париже. Это стало его самым большим успехом в миссии, порученной ему еще патриархом Амвросием, перед тем как Григорий покинул Грузию. Это был единственный православный грузинский приход за пределами страны. Париж стал в этот период главным центром эмигрантов из Грузии и местом пребывания эмигрантского правительства.

Парижский приход не имел постоянного духовника. Вплоть до 1931 года богослужения совершались нерегулярно. Организатору прихода было предложено стать священником, однако Перадзе отказался. Он еще не был тогда готов принять такое решение. В его душе шла непрекращающаяся борьба между стремлением и дальше заниматься научной работой и потребностью служить Грузинской Православной Церкви и ее прихожанам, став духовником.

Кульминацией длительной внутренней борьбы стала тяжелая болезнь, пришедшаяся на Рождественские праздники 1930 года. Находясь уже на пороге смерти, Григорию было видение, которое помогло ему сделать выбор. Он решил стать монахом и принять священство, возглавить парижский приход. Именно тогда совсем неожиданно перед ним открылась возможность вернуться в страну. Профессор Николай Маар предложил ему место своего ассистента в Ленинградском университете. Также мать Григория была против его священства, опасаясь, что это окончательно закроет ему путь на родину. Решение, однако, было уже принято.

Посвящение в духовный сан

18 апреля 1931 года в возрасте 32 лет Григорий Перадзе принял монашеские обеты в греческом кафедральном соборе Святой Софии в Лондоне. Днем позже был рукоположен во иеродиакона, а 25 мая того же года в греческом кафедральном соборе св. Стефана в Париже - во иерея. Он был назначен настоятелем прихода св. Нины в Париже, где 31 мая 1931 года торжественно отслужил свою первую литургию. Отец Григорий намеревался объединить вокруг прихода все духовные силы изгнанников из Грузии. Ради прихода он отказался от чтения лекций в Боннском университете, и только изредка давал лекции в Оксфорде и Париже. Но он все же не отказался от научной работы.

В ноябре 1932 года отец Григорий побывал в Польше, где в Кракове прочитал лекцию для студентов Ягеллонского университета на тему "Духовная и материальная культура Грузии". Используя представившийся случай, он изучил старые грузинские рукописи в Библиотеке Чарторыйских и составил их первый каталог и описание. В 1933 году прочитал несколько лекций в Парижской Сорбонне и в Дублине.

Еще в 1931 году на приходе в Париже отец Григорий начал выпускать научный ежегодник "Дзвари вазиса" ("Крест из виноградной лозы"). С того самого времени вплоть до начала Второй мировой войны он продолжал заботиться о приходе, считая это важнейшим делом своей жизни. До 1933 года он проводил здесь большую часть своего времени, подъяв на себя труды священника единственного грузинского прихода во Западной Европе. В знак признания заслуг отца Григория в области науки и организации религиозной жизни грузинской эмиграции, Константинопольский Патриархат 5 января 1934 года возвел его в сан архимандрита.

Приезд в Польшу

Мечтой жизни о. Григория была работа в богословском учебном заведении. Она исполнилась в 1933 году: митрополит Варшавский и всей Польши Дионисий пригласил его в Варшаву в качестве заместителя профессора патрологии и заместителя руководителя семинарии по этому же предмету на отделение Православного богословия Варшавского университета. Он гарантировал ему также возможность продолжения пастырского окормления прихода св. Нины и юрисдикционную независимость от Польской Автокефальной Православной Церкви. Первую лекцию на тему "Понятие о патрологии, ее цели и методы в православном богословии" священник прочитал 7 декабря 1933 года.

Это был переломный год в жизни о. Григория. С этого времени и до своей смерти исполнял он священнические обязанности в нижней церкви собора св. Марии Магдалины в Варшаве. 8 мая 1934 года митрополит Дионисий наградил его митрой. Многое говорит о том, что если бы события развивались иначе, о. Григорий может быть и занял бы, как планировал митрополит Дионисий, почетное место среди иерархии православной Церкви в Польше.

Во время пребывания в Польше архимандрит Григорий полностью отдался научной работе и преподаванию в университете. Опубликовал много важных работ по патристике, таких как перевод апокрифического послания Дионисия Ареопагита, перевод неизвестного апокрифического Евангелия, происходившего из монофизитских кругов, а также перевод документов, касающихся открытия и текста Синайского кодекса. Совершил ряд научных командировок в Австрию, Болгарию, Грецию, Румынию, Сирию, Италию и Святую Землю. С особенным волнением он описывал свои впечатления от паломничества в Святую Землю в 1936 году, о чем долго мечтал. Горячую молитву он соединял с неустанным поиском археологических и патристических материалов.

В путешествиях о. Григория часто находил уникальные документы: например, на св. Горе Афон он обнаружил греческую версию истории мученичества литовских святых Антония, Иоанна и Евстафия. Посещал он и православные монастыри в Польше, в том числе Почаевскую Лавру, где искал до сих пор неисследованные исторические, палеографические, археологические материалы.

Несмотря на несомненные заслуги Григория Перадзе в исследовании православного богословия, предложение о присвоении ему звания экстраординарного профессора, дважды выносимое руководителем отделения православной теологии митрополитом Дионисием на обсуждение, отклонялось: государственные власти не были заинтересованы в развитии православного богословия. Но о. Григорий, тем не менее, пытался развить на богословском отделении в Варшаве новые направления в исследовании патристической литературы.

Сталкиваясь с трудностями административного характера, архимандрит Григорий служил Православной Церкви в Польше. Проживая в скромной квартире на ул. Брукова, 22, он всегда был надежным советником и помощником митрополита Дионисия, который намеревался хиротонисать его во епископа.

Отца Григория очень уважали и студенты - православные и нет, и преподаватели. Все подчеркивали его профессионализм и исключительную одаренность. В памяти слушателей навсегда остались интересные лекции о. Григория из области патрологии. Он рассказывал о последних достижениях западных ученых и о наследии российских, греческих, грузинских и польских богословов. При этом его богословская мысль оставалась глубоко укорененной в традиции Отцов Церкви.

О. Григорий, хорошо зная труды российских богословов по патрологии, в своих исследованиях, трудах и лекциях использовал также новейшие достижения западных ученых в этой области. Многое говорит о том, что если бы его труды не были прерваны войной и трагической смертью, то ему удалось бы достичь единственного в своем роде синтеза патристических знаний, основанного на результатах работ богословов, принадлежавших разным Церквам.

Архимандрит был членом Восточной комиссии Варшавского научного общества, где прочитал ряд докладов, а также Научного института исследований коммунизма. Ему также было предложено сотрудничать в Польской библиотеке Отцов Церкви, для которой он подготавливал акты мучеников. О его разносторонних интересах свидетельствует его принадлежность к ряду польских и международных организаций, в которых он исполнял разные обязанности. Чувствовал он себя при этом тесно связанным со своей новой родиной - Польшей. Одновременно с тем, благодаря своим командировкам и исследованиям возвращал современному христианству сохранившиеся свидетельства духовного наследия Грузии. В 1937 году благодаря помощи столичной грузинской колонии стал одним из организаторов празднования в Варшаве 750-летия вручения царице Тамаре крупнейшим грузинским поэтом Шота Руставели поэмы "Витязь в тигровой шкуре". Он издал книгу, посвященную этому поэту.

Архимандрит Григорий стал неформальным священником грузинской колонии, совершая для нее богослужения в церкви Страстей Христовых в крипте собора св. Марии Магдалины. При этом он снискал уважение грузинской эмигрантской элиты, входившей в Грузинский комитет и Клуб Прометей. Все каникулы, кроме летних, он проводил всегда в парижской церкви св. Нины, где пастырской заботой окружал своих земляков, совершая крестины и венчания, исповедуя и провожая в последний путь. Архимандрит Григорий был также заботливым опекуном Богословского кружка студентов православного отделения. Многим из них он помогал и материально, а в разговорах с ними часто цитировал Отцов Церкви. Своим примером приучал их к систематичной работе.

Бог одарил его исключительным трудолюбием и смирением. В трудные минуты жизни он часто привык повторять слова свт. Иоанна Златоуста: "Слава Богу за всё!"

Деятельность во время войны

Приближалась Вторая мировая война. Архимандрит Григорий был приглашен на конгресс византинистов в Алжире, намеченный на октябрь 1939 года. Не имея, однако, гарантии возвращения в Польшу (в связи с напряженным положением в мире) и опасаясь за грузинские рукописи, которые он хотел опубликовать, он не поехал. Не выехал он из Варшавы и 8 сентября 1939 года, когда иностранцы, с согласия окружавших столицу немцев, еще имели возможность покинуть город. Не уехал он и позднее, хотя мог это сделать, поскольку не являлся польским гражданином. Неожиданное начало Второй мировой войны означало для о. Григория разрыв всяческих контактов с миром науки и одиночество. Варшавский Университет был закрыт, а ему самому гитлеровцы предложили читать лекции в Берлине. От этого предложения он отказался.

Тем временем во главе грузинской колонии в Варшаве стала группа сторонников сотрудничества с гитлеровскими властями. Цвет грузинской интеллигенции, имевшей другие, нежели у них, взгляды, стал жертвой доносов оккупационным властям. О. Григорий находил выход своей научной страстности и энергии в исследованиях грузинских патристических текстов, которые он продолжал в своей варшавской квартире. Работал он также переводчиком в Варшавской Православной митрополии. Интернированному гитлеровцами митрополиту Дионисию он возил лекарства. О. Григорий всегда относился к нему с глубоким уважением и благодарностью. Опекал он и седого генерала Казбека, провожал в последний путь своих грузинских друзей, в том числе князя Багратиона. Всегда защищал своих соплеменников, арестованных по доносу руководства грузинской колонии, настроенного прогитлеровски.

Архимандрит Григорий исполнял свое христианское призвание - помогать всем нуждающимся. Прежде всего, помогал евреям и вел разъяснительные беседы с теми грузинами, которых немцы хотели принудить к вступлению в свою армию.

Первый раз его пытаются арестовать в январе 1941 года. Руководство Кавказского комитета составило донос, что перед войной о. Георгий был агентом польской разведки. Донос оказался ложным и не выдержал проверки: немцы, имея на руках весь архив польской разведки, легко могли убедиться в ложности обвинения.

Арест

Второй донос был подготовлен более тщательно. Предатели подбросили в его квартиру фотографии документов, предназначенных для гестапо, а затем донесли, что он является английским шпионом, который сфотографировал для англичан секретные документы. В доносе указывалось также место, где были спрятаны снимки.

Гестапо провело обыск. В квартире священника была найдена фотография секретного документа, одновременно были конфискованы ценные грузинские рукописи, над которыми он работал. 5 мая 1942 года о. Григорий был арестован [4].

Арестованного священника посадили в тюрьму Павяк в Варшаве. Несколько дней он провел, как и все вновь поступившие узники, в камере временного содержания в подвальном помещении. Затем его перевели в отделение V, называемое транспортным. Здесь его использовали в качестве переводчика. Те же самые обязанности он выполнял затем и в трудовом отделе, куда был переведен в начале октября 1942 года. Одновременно с этим его допрашивали, избивали, издевались. Во время пребывания в Павяке письмом от 10 июня 1942 года о. Григорий уполномочил своего друга - диакона Георгия Беркмана-Каренина следить за квартирой и находящимися в ней вещами. Спустя десять дней написал ему письмо, которое стало, по существу, завещанием. О. Григорий дал в нем несколько указаний, в том числе касающихся передачи квартиры и библиотеки Православной Митрополии.

Православная Церковь, несмотря на всю трудность положения, в которой она оказалась в годы войны, предпринимала усилия, направленные на освобождение о. Григория. Помогала ему также продуктами и вещами. Но эти усилия не имели никакого успеха.

Архимандрит Перадзе был перевезен в концентрационный лагерь Освенцим. Произошло это в середине ноября 1942 года. С этого времени и вплоть до смерти священника какие-либо свидетельства о нем отсутствуют.

Кончина

Официальные немецкие данные говорят о смерти архимандрита Григория 6 декабря 1942 года в 16.45 мин. в концентрационном лагере Освенцим, хотя причины ее до сих пор не ясны.

Существуют три версии его смерти. Две первые связаны с Освенцимом, третья - наименее достоверная - с концентрационным лагерем Маутхаузен, куда должны были перевезти узника непосредственно из Павяка.

Первая версия смерти о. Григория говорит о том, что заключенных трех бараков, заселенных преимущественно поляками, выгнали на мороз и сказали, что они будут так стоять до тех пор, пока не сознается тот из них, кто украл хлеб. Тогда о. Григорий добровольно вышел из шеренги и сказал: "Делайте, что считаете нужным", после этого повернулся в сторону заключенных и сказал: "Молитесь за меня". Гитлеровцы хотели затравить священника собаками, но они не тронули его. Тогда его облили бензином и подожгли [5].

В соответствии со второй версией события происходили так: когда в газовую камеру отправляли очередную партию евреев, о. Григорий добровольно пошел вместо одного из них, который был в отчаянии от участи, грозившей его близким, поскольку он был отцом большого семейства [6].

О смерти о. Григория - не указывая на ее характер - 11 декабря 1942 года комендант лагеря информировал телеграммой диакона Георгия Беркмана-Каренина. Четыре дня спустя Варшавская Православная Митрополия направила к коменданту письмо с просьбой сообщить дату смерти о. Григория, о его последней воле и обстоятельствах смерти и выслать урну с его прахом. В ответ отдел записи актов гражданского состояния в Освенциме сообщил только о том, что о. Григорий умер 6 декабря 1942 года в 16.45 минут в Освенциме на ул. Кошарова.

Наследие

Архимандрит Григорий оставил значительное научное наследие, которое навсегда вписало его имя в мировую науку. Его работы и до сегодняшнего дня не утратили актуальности и часто цитируются в качестве основной литературы по многим вопросам, особенно касающихся начал христианства в Грузии. Ученый был автором свыше 70 научных работ, опубликованных на грузинском, французском, английском, немецком и польском языках. Многим его научным замыслам не дано было осуществиться, в том числе, намерению впервые написать учебник по патрологии, в котором была бы представлена в целостном виде проблематика вопроса, и который одновременно использовал бы все наработки православных, протестантских и католических исследователей из различных научных центров мира.

Имя и фамилия о. Георгия выгравированы на памятной доске в честь профессоров, погибших во время войны, у входа в Варшавский университет. Есть она и на доске с именами павших прихожан Православной Церкви на стене церкви прп. Иоанна Лествичника на варшавской Воли. Память о нем, как основателе и первом настоятеле православного прихода, также жива в грузинской колонии в Париже. Помнят о нем бывшие студенты и ученые из Боннского университета и студенты Отделения Православного богословия Варшавского университета, и, конечно, те верующие, которые встречались с ним в Варшаве. Вспоминают о нем, как о человеке удивительном, всегда готовым оказать помощь ближнему, как духовную, так и материальную, особенно в тяжелое военное время, когда и ему самому приходилось преодолевать различные трудности.

Канонизация

Архимандрит Григорий Перадзе был причислен в лике мученика к сонму святых 19 декабря 1995 года на Соборе Грузинской Православной Церкви. Торжества возглавил Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II. Канонизацию признала Польская Православная Церковь, вписав имя мученика в свои диптихи. Тем самым он стал святым обеих братских православных Церквей.

В 1998 году в Варшаве было образовано "Братство св. Григория (Перадзе)", во главе которого встал священник Генрих Папроцкий, уже много лет занимающийся исследованием наследия и жития святого. Архимандрит Григорий также был выбран покровителем организованных в декабре 2002 года Отделением исследований Восточной Европы Варшавского университета и проходящих ежегодно Международных Кавказоведческих заседаний, а также действующего на территории Грузии Общества врачей польского происхождения им. св. Григория Перадзе. Кроме того, Варшавский университет принял решение об издании всех его произведений на польском языке. В Грузии в различных книжных издательствах и журналах вышли почти все работы о. Григория.

Молитва (составлена прот. Генрихом Папроцким)

К тебе, ангеле Церкви Иверския, из глубины души моея взываю: Покрый мя святыми твоими молитвами, погаси пламень страстей моих, приведи мя, святый архимандрито, яко заблудшую овцу, к Великому Первосвященнику, содей мя, о священномучениче, ходатайством твоим, жителем Царства Небеснаго, да и аз сподоблюся зрети непреступный Свет, Емуже предстоиши. Утверди мя в вере и вразуми Божественному учению, о достославне Григорие, и ходатайством твоим сподоби мя вечно славити пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=5263

с наступаюшим  новым годом, братья и сестры!

14 СЕНТЯБРЯ - НАЧАЛО ИНДИКТА - ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ (1 сентября ст. ст.)

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября по новому стилю 14 сентября. Император Константин Великий, одержав 1 сентября 312 года победу над Максентием, даровал христианам полную свободу исповедовать свою веру. Отцы Первого Вселенского Собора (в 325 году) в память об этом определили начинать Новый год с 1 сентября, как дня, который был началом "свободы христианской". На Руси в 1492 году Московский Собор принял считать летоисчисление с 1 сентября вместо 1 марта в честь этого великого события.
На Руси в XVII веке день новолетия царь Алексей Михайлович, а за ним бояре и весь народ московский посвящали делам милосердия. Ни один нищий не отходил от домов без утешения - их всех богато оделяли милостыней, одеждой и обувью, кормили сытным праздничным обедом. Постой народ наделяли гостинцами и подарками, посещали заключенных в темницах.
Новолетие праздновалось в день 1 сентября до прихода на трон Петра Великого, который в 1699 году указал перенести день новолетия на 1 января. Но в богослужебных книгах приход нового лета остается за 1 сентября.
Первым праздником в богослужебном церковном году является Рождество Пресвятой Богородицы - 21 сентября.

Тропарь Индикту (церковное новолетие), глас 4:

Благодарни суще недостойнии раби, Твой, Господи, /
о Твоих великих благодеяниях на нас бывших, /
славящи Тя хвалим благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, /
и рабски любовию вопием Ти: /
Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.

Слава: глас 3:
Твоих благодеяний и даров туне, /
яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, /
к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, /
и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием: /
слава Тебе, Боже Прещедрый.

И ныне: глас 2:
Всея твари Содетелю, /
времена и лета во Своей власти положивый, /
благослови венец лета благости Твоея, Господи, /
сохраняя в мире люди и град Твой /
молитвами Богородицы и спаси ны.
www.ierei-korenev.ru/arhiv/indikt2007.html

Память

* Начало индикта - празднование церковного новолетия.

* Прав. Иисуса Навина (XVI в. до н.э.).
* Мц. Каллисты и братий ее мчч. Евода и Ермогена (309).
* Мцц. 40 дев постниц и мч. Аммуна диакона, учителя их (321-323).
* Св. Верены Цурцахской (ок. 350) (Зап.).
* Мч. Аифала диакона (380).
* Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).
* Прп. Эгидия Ронского (ок. 712) (Галл.).
* Прп. Мелетия Нового, иже в горе Миупольской (1095-1124).
* Прп. Николая Критского, монаха (1670) (Греч.).
* Мч. Ангелиса Константинопольского (1680) (Греч.).
* Прп. Гайдо Станосского (1820/1821) (Греч.).
* Прмц. Татианы (Грибковой), мц. Наталии (1937).

* Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители в память обретения Ее иконы (864).
* Черниговской-Гефсиманской (1869), Александрийской и именуемой Всеблаженная, в Казани, икон Божией Матери.
* Августовской иконы Божией Матери.

* Воспоминание о великом пожаре в Константинополе (ок. 470).

* Прп. Симеона Лесвийского (Греч.).

События

* 1742 - учреждена Санкт-Петербургская епархия.

Скончались

* 1742 - Иоаким (Струков), еп. Воронежский.
* 1937 - прмц. Татиана (Грибкова), расстреляна в Бутово.

Родились

* 1700 - Симон (Тодорский), архиеп. Псковский (+ 1754).
* 1863 - мч. Алексей Нейдгардт, российский политический и государственный деятель (+ 1918).
* 1874 - сщмч. Семен Кулямин, диакон (+ 1938).
* 1876 - сщмч. Николай Агафоников, прот. (+ 1937).
* 1924 - Филофей (Карамицос), еп. Мелойский.
* 1938 - Макарий (Свистун), митр. Винницкой (+ 2007).
* 1966 - Лука (Ломидзе), еп. Сагареджойский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=608
ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ПОЗДРАВЛЯЮ С ДНЕМ УЧРЕЖДЕНИЯ ЕПАРХИИ!  :flower:

ИИСУС НАВИН

Иисус Навин (XVI в. до н.э.), праведный. Преемник Моисея в деле управления народом еврейским.

Память 1 сентября.

Происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осии, но переименован был Моисеем в Иисуса в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в землю обетованную. В течение всего странствования он был главным помощником Моисея, пока к нему не перешла вся его власть. Вступив в Палестину, он в целом ряде сражений победил ханаанских царьков, несмотря на то, что они выступали против него иногда целыми коалициями.

Через Иисуса Навина Господь явил великие чудеса. Иисус Навин со всем народом перешел посуху реку Иордан, видел лицом к лицу Архистратига Михаила. При нем чудом, без боя, были разрушены стены Иерихона. Во время одного сражения с неприятелем Иисус Навин по повелению Божию продолжил день, остановив солнце до тех пор, пока не поразил врагов.

Введя еврейский народ в землю обетованную после окончания войны, разделил ее между коленами израильскими по жребию. После двадцатипятилетнего управления Израилем мирно скончался в возрасте 110 лет, заповедав хранить закон Моисеев, и был погребен на горе Ефремовой (Нав. 19, 49, 50; Нав. 24, 30).

Его деятельность в качестве самостоятельного вождя подробно изложена в принадлежащей ему "Книге Иисуса Навина".

15 сентября 2009 (2сентября ст. ст.)

Мч. Маманта, отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патриарха Константинопольского (595). Совершается служба с полиелеемПрпп. Антония (1073) Совершается служба с полиелееми Феодосия (1074) Печерских.

Сщмчч. Варсонофия, еп. Кирилловского, и с ним Иоанна пресвитера, прмц. Серафимы игумении и мчч. Анатолия, Николая, Михаила и Филиппа (1918). Сщмч. Николая пресвитера (1920). Сщмчч. Дамаскина, еп. Стародубского, и с ним Евфимия, Иоанна, Иоанна, Владимира, Виктора, Василия, Феодота, Петра, Стефана пресвитеров и прмц. Ксении (1937). Сщмч. Германа, еп. Вязниковского, Стефана пресвитера и мч. Павла (1937).

Мчч. 3628 в Никомидии (III-IV).

Калужской иконы Божией Матери (1771).
days.pravoslavie.ru/Days/20090902.htm
НЕ УСТАЮ УДИВЛЯТЬСЯ СИЛЕ ВЕРЫ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН

Мученики 3628 в Никомидии пострадали при императорах ДиоклитианеДиоклитиан (284 - 305) и Максимиане (284 - 305). Это были христиане, пришедшие из Александрии. Они уверовали во Христа после убиения святого Петра, архиепископа Александрийского (память 25 ноября). Взяв с собой жен и детей, они пришли в Никомидию и добровольно отдали себя на мучения, восклицая: "Мы - христиане". Диоклитиан пытался вначале убедить их отречься от Христа, но, видя их непреклонность, приказал всех обезглавить, а тела бросить в горную пропасть. Спустя много лет мощи святых мучеников были обнаружены по различным благодатным проявлениям.
days.pravoslavie.ru/Life/life1436.htm

16 сентября 2009 (3сентября ст.ст.)

Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302).

days.pravoslavie.ru/Life/life1439.htm

Прп. Феоктиста, спостника Евфимия Великого (467).Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580).

Сщмч. Пимена, еп. Верненского, Сергия, Василия, Филиппа, Владимира пресвитеров, прмч. Мелетия (1918). Сщмчч. Василия, Парфения пресвитеров (1919). Сщмчч. Андрея, Феофана пресвитеров (1920). Сщмчч. Владимира, Михаила пресвитеров (1921). Сщмч. Николая пресвитера (1923). Сщмч. Евфимия пресвитера и с ним 4-х мучеников (1924). Сщмч. Романа пресвитера (1929). Сщмчч. Алексия, Илии пресвитеров (1937). Сщмч. Петра диакона (1953).

Св. Фивы диаконисы (I). Мц. Василиссы Никомидийской (309). Свт. Иоанникия II, патриарха Сербского (1349). Сщмч. Аристиона, еп. Александрии Сирийской.

Писидийской иконы Божией Матери (608).
days.pravoslavie.ru/Days/20090903.htm

4 СЕНТЯБРЯ

17 СЕНТЯБРЯ по новому стилю 2009

Память

* Прор. Моисея Боговидца (1531 г. до н.э.).
* Мц. Ермионии, дщери ап. от 70 Филиппа диакона (ок. 117).
* Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251).
* Мчч. Феодора, Миана, Иулиана и Киона (288/ок. 305-311).
* Прп. Петрония Египетского, ученика Пахомия Великого (346).
* Мч. Вавилы Никомидийского и с ним 84-х отроков (IV).
* Свт. Митрофана, еп. Воронежского [1] (1703).
* Свт. Иоасафа, еп. Белгородского [2] (1754).
* Прп. Симеона чудотворца, Гареджийского (1773) (Груз.).
* Прп. Анфима Слепого, Нового, Кефалонского (1782) (Греч.).
* Прмч. Парфения, игум. Кизилташского (1867).
* Сщмчч. Григория (Лебедева), еп. Шлиссельбургского и Сергия (Дружинина), еп. Нарвского; Иоанна Василевского и Павла Васильевского, Николая, Николая, Иоанна, Николая, Александра, Петра и Михаила пресвитеров, прмч. Стефана, мчч. Василия, Петра, Стефана и Александра (1937).
* Мц. Елены (1943).

* Иконы Божией Матери, именуемой Неопалимая Купина (1680).

* Собор Воронежских святых.

Скончались

* 1937 - сщмчч. еп. Григорий (Лебедев), свящщ. Иоанн Василевский и Павел Васильевский, расстреляны в Тверской обл.

Родились

* 1882 - сщмч. Димитрий Неведомский, прот. (+ 1937).
* 1893 - Николай Афанасьев, прот. (+ 1966).
* 1900 - Вениамин (Новицкий), архиеп. Чебоксарский (+ 1976).
* 1941 - Афинагор (Анастасиадис), митр. Мексиканский.
* 1946 - Гурий (Шалимов), еп. Магаданский.
* 1948 - Геннадий Ковалевский, прот. (+ 2005).
* 1953 - Елевферий (Козорез), архиеп. Чимкентский.
* 1959 - Иосиф (Киквадзе), митр. Шемокмедский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2132

* Прор. Моисея Боговидца (1531 г. до н.э.).
Моисей Боговидец [1] (XV - XIV вв. до Р.Х.), великий пророк и законодатель израильтян, происходил из колена Левиина.

Память 4 сентября.

Родился в Египте приблизительно в 1570 г. до н.э. Он был опущен своими родителями в корзине в Нил, когда фараон Рамзес II издал указ о поголовном истреблении еврейских мальчиков. Дочь фараона увидела корзину с младенцем и взяла к себе во дворец. Там Моисей получил великолепное образование, но с детства скорбел об участи своего народа. Увидев, как бесчеловечно обращается египетский надсмотрщик с евреями-рабами, он убил его и бежал на Синайский полуостров, где прожил как простой пастух сорок лет.

У горы Хорива из горящего, но несгорающего куста (”Купина неопалимая”) Бог открыл ему пророческое предназначение и призвал возглавить освобождение своего народа. Прор. Моисей вернулся в Египет и повел свой народ в родную Землю Обетованную, чудесным образом — ”яко по суху” — перейдя Красное море.

Во всех своих начинаниях и поступках Моисей являлся орудием в руках Всевышнего. Моисей был человеком, которому Бог открыл тайны бытия: сотворение мира и человека. На горе Синайской он принял от Бога Десять заповедей Его. Силой Божией творил великие знамения и чудеса.

Сорок лет странствовал св. пророк с паствой по Синайской пустыне — и умер, так и не увидев Земли Обетованной. Преставился 120-ти лет в стране Моавитской. Погребен в долине близ Веффегора, но «никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 6).

О жизни Моисея повествуют книги Библии — Исход, Числа и Второзаконие.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2979

* Мч. Вавилы Никомидийского и с ним 84-х отроков (IV).
Мученики Вавила и с ним 84 его воспитанника пострадали в городе Никомидии за исповедание христианства во время правления императора Максимиана (284 - 305). Император, находясь в Никомидии, воздвиг гонение на христиан. Как и о многих других верующих, Максимиану было донесено и о старце Вавиле, который учил детей христианскому благочестию. Когда старец Вавила предстал перед императором, то за исповедание веры в истинного Бога был предан многим мучениям. Во время своих страданий святой мученик непрестанно взывал к Богу: "Благодарю Тебя, Господи, что Ты сделал меня, старого и немощного, молодым и крепким". После избиения камнями на его окровавленное тело надели оковы и отправили в темницу. Затем привели к царю и учеников святого. Ни ласковые уговоры, ни обещание даров не сломили христианское убеждение детей. Двое из них, Аммоний и Донат, твердо заявили: "Мы - христиане, и не приносим жертв немым и глухим бесам". Император, придя в ярость от неожиданного и твердого ответа со стороны детей, приказал вначале их бить, а затем предать смерти через усекновение мечом вместе с их учителем. Во время шествия на казнь святой мученик Вавила воспевал благодарение Богу: "Се аз и дети, яже ми дал есть Бог!" С духовной радостью приняли мученическую кончину сначала святой Вавила, а затем и все его 84 ученика.
days.pravoslavie.ru/Life/life1450.htm

5 СЕНТЯБРЯ

18 СЕНТЯБРЯ по новому стилю


Память

* Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей св. Иоанна Предтечи (I).
* Мчч. Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98-138).
* Мц. Раисы (Ираиды) (ок. 308).
* Мчч. Иувентина и Максима воинов (361-363).
* Мчч. Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370).
* Сщмч. Авдия, еп., в Персии (420).
* Блгв. кн. Глеба, во св. крещении Давида (1015).
* Прмч. Афанасия Брестского (1648).
* Сщмч. Алексия, архиеп. Великоустюжского, мч. Евфимия (1937).

* Явление ап. Петра имп. Юстиниану в Афире близ Константинополя (VI).

* Мч. Сарвила.

Скончались

* 1648 - прмч. Афанасий (Филиппович), казнен латинами.
* 1911 - Столыпин Петр Аркадьевич, русский государственный и политический деятель, премьер-министр России.

Родились

* 1803 - Никодим (Казанцев), еп. Енисейский (+ 1874).
* 1876 - сщмч. Онисим (Пылаев), еп. Тульский (+ 1937).


ЛИСАВЕТА ПРАВЕДНАЯ

Елисавета Праведная (+ кон. I в. до н.э. - нач. I в. н.э.), мать Иоанна Предтечи.


Память 5 сентября.

Происходила из рода Аарона (Лк 1:5), носившая имя своей прародительницы (Исх 6:23). Брак Елисаветы со священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Елисавета была родственницей Богородицы, которой ангел при благовещении указывает на то, что Елисавете в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит "в нагорную страну", где живет Елисавета, и при встрече узнает, что Елисавета носит во чреве младенца. В свою очередь Елисавета, по вдохновению от Бога, подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три месяца Мария гостит у Елисаветы, находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее событие, которое вошло в ее жизнь (Лк 1:5-56).

Царь Ирод хорошо знал о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь Иудейский. Но праведная Елисавета укрылась вместе с младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна. Праведная Елисавета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. В эти бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Воины, посланные Иродом, тщетно пытались узнать у него, где находится его сын. Тогда, по повелению Ирода, они убили святого пророка, заколов его между жертвенником и алтарем (Мф. 23, 35). Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=6980

ЗАХАРИЯ ПРАВЕДНЫЙ


Захария Праведный (+ кон. I в. до н.э. - нач. I в. н.э.), пророк, отец Иоанна Предтечи.

Память 5 сентября.

Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Иоанна Крестителя. Они происходили из рода Ааронова: святой Захария, сын Варахии, был священником в Иерусалимском храме, а святая Елисавета была сестрой святой Анны. Праведные супруги, "поступая по всем заповедям Господним беспорочно" (Лк. 1, 5 - 25), страдали неплодием, что считалось в ветхозаветные времена великим наказанием Божиим. Однажды во время служения в храме святой Захария получил весть от Ангела, что его престарелая жена родит ему сына, который "будет велик пред Господом" (Лк. 1, 15) и "предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк. 1, 17). Захария усомнился в возможности исполнения этого предсказания и был за маловерие наказан немотой. Когда у праведной Елисаветы родился сын, она по внушению Святого Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя раньше в их роду такое имя никому не давали. Спросили праведного Захарию, и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему возвратился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал пророчествовать о своем сыне как Предтече Господа.

Когда нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о родившемся Мессии, он решил избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев в возрасте до 2-х лет, надеясь, что в их числе будет и родившийся Мессия. Ирод хорошо знал о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь Иудейский. Но праведная Елисавета укрылась вместе с младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна. Праведная Елисавета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. В эти бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Воины, посланные Иродом, тщетно пытались узнать у него, где находится его сын. Тогда, по повелению Ирода, они убили святого пророка, заколов его между жертвенником и алтарем (Мф. 23, 35). Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а святой Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего явления израильскому народу.

Тропарь

Священства одеждею обложен премудре, / по закону Божию всесожжения приятна священнолепно приносил еси, Захарие, / и был еси светильник и зритель тайных, / знамения в тебе благодати нося явственно всемудре. / И мечем убиен быв в храме Божий, Христов пророче, / с Предтечею моли спастися душам нашим.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=5178  

19 сентября, новый стиль (6 сент. ст. ст. )


Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария и с ними 1104 воинов (311-312).

Сщмч. Димитрия пресвитера (1918). Сщмч. Константина, Иоанна, и Всеволода пресвитеров (1937).

Мчч. Ромила и с ним 11000 воинов (ок. 107-115). Прп. Архиппа (IV). Мчч. Кириака, Фавста пресвитера, Авива диакона и с ним 11-ти мучеников (ок. 250). Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III-IV). Прп. Давида (VI).

Киево-Братской (1654) и Арапетской икон Божией Матери.
days.pravoslavie.ru/Days/20090906.htm

ПРОИЗВЕЛО ВПЕЧАТЛЕНИЕ....:
Во Фригии, недалеко от города Иераполя, в местности, называемой Херотопа, находился храм во имя Архистратига Михаила; около храма истекал целебный источник. Храм этот был сооружен усердием одного из жителей города Лаодикии в благодарность Богу и святому Архистратигу Михаилу за исцеление его немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из источника. Девица действительно получила при источнике исцеление и начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь святого Архистратига Михаила. К источнику стали приходить за исцелением не только христиане, но и язычники; многие из язычников отрекались от идолов и обращались к вере во Христа. В храме святого Архистратига Михаила в продолжение 60 лет исполнял пономарское служение благочестивый человек по имени АрхиппЖитие.. Преподобный Архипп Херотопский. Проповедью о Христе и примером своей богоугодной жизни он многих язычников приводил к вере во Христа. В своем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на Архиппа, который никогда не отлучался от храма и был примерным служителем Христовым, язычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить Архиппа. Для этого они соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на храм. Святой Архипп усердно молился Архистратигу Михаилу о предотвращении бедствия. По его молитве около храма явился Архистратиг Михаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока. Таким образом храм остался невредим. Увидев такое дивное чудо, язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшиеся к храму христиане прославили Бога и благодарили святого Архистратига Михаила за помощь. Место же, где совершилось чудо, получило название Хоны, что значит "отверстие", "расселина".

days.pravoslavie.ru/Life/life1461.htm

Всем, кто читает-прошу прощения за опоздание, вчера инет не работал.

20 сентября (7сент. ст. ст.)

*  Предпразднство  Рождества Пресвятой Богородицы.

* Апп. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67).
* Мч. Евпсихия Кесарийского (117-138).
* Мч. Созонта Помпеопольского (ок. 304).
* Прп. Клу (Клодоальда), игумена (Галл.) (560).
* Прп. Кассии, песнописицы Константинопольской (IX).
* Прп. Луки Глубокореченского (после 975).
* Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186).
* Прпп. Александра Пересвета и Андрея Осляби (1380).
* Прп. Серапиона Псковского (1480).
* Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678).
* Прп. Макария Оптинского (1860).
* Сщмчч. Петра и Михаила пресвитеров, Александра диакона (1918).
* Сщмч. иерея Иоанна (Масловского) (1921).
* Сщмчч. Евгения (Зернова), митр. Горьковского, и с ним Стефана пресвитера и прмчч. Евгения, Николая и Пахомия (1937).
* Сщмчч. Григория (Аверина) и Льва (Егорова) (1937).

Скончались

* 1678 - прмч. Макарий Каневский, архим., убит турками.
* 1860 - прп. Макарий Оптинский, иеросхим.
* 1918 - сщмч. Михаил Тихоницкий, прот., расстрелян.
* 1937 - сщмч. Евгений (Зернов), митр. Горьковский, расстрелян
* 1937 - сщмч. Григорий Аверин, иерей, расстрелян.
* 1937 - сщмч. Лев (Егоров), архим., расстрелян.
* 1963 - Николай Голубцов, прот.

Родились

* 1824 - Иосиф (Дроздов), еп. Смоленский (+ 1881).
* 1880 - прмч. Иоасаф (Крымзин), игумен (+ 1937).
* 1943 - Амвросий (Поликопа), архиеп. Черниговский.
* 1961 - Евангел (Курунис), митр. Нью-Джерсийский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=310
У нас тут была тема ВОИНЫ ХРИСТОВЫ, помню.
Вот, думаю, истинный Воин Христов....

МАКАРИЙ КАНЕВСКИЙ

Овручский, Переяславский (1605 - 1678), архимандрит, преподобномученик.

Память 13 мая (перенесение мощей), 7 сентября.

Родился в 1605 году в городе Овруче, на Волыни, в знатной семье Токаревских, известных ревнителей Православия. В 1614-20 годах святой обучался при Успенском Овручском монастыре и по смерти родителей стал иноком этого монастыря. В 1625 году инок Макарий, с благословения архимандрита, оставляет Успенский монастырь и направляется к епископу Пинскому Авраамию, который определяет его в Купятичский монастырь.

В 1630 году посвящен в сан иеродиакона, а в 1632 году - в сан иеромонаха. Слава об образцовом монашеском житии иеромонаха Макария распространилась за пределы Купятичского монастыря, и в 1637 году братия Симоновского Брестского монастыря обратилась с просьбой к игумену Купятичского монастыря Илариону (Денисевичу) отпустить к ним в настоятели святого Макария. Но иеромонах Макарий был необходим и Купятичскому игумену.

В 1637 году настоятель Купятичского монастыря послал его к Киевскому митрополиту Петру (Могиле) для вручения собранных братией денег на перестройку Киевского Софийского храма и для испрошения помощи на постройку и обновление разрушавшейся монастырской церкви. Увидя в иеромонахе Макарии преданного сына Церкви Божией, митрополит выдал ему универсальный лист для сбора пожертвований, а в 1638 году назначил его настоятелем Каменецкого Воскресенского монастыря (Гродненская область). До ограбления и захвата монастыря униатами в 1642 году преподобный Макарий руководил братией Воскресенского монастыря.

В суровое время братия Купятичского монастыря призвала в игумены преподобного Макария, который удерживал этот монастырь до 1656 года. С 1656 по 1659 годы преподобный Макарий возглавлял Пинский монастырь, а с 1660 года в сане архимандрита преподобный Макарий руководил братией родного Успенского Овручского монастыря. Более десяти лет продолжалась непрерывная борьба с латино-поляками в Овруче. Но ни отторжение доминиканцами пахотных земель, принадлежащих монастырю, ни разбойничьи грабежи движимого имущества, ни побои, ничто не могло заставить братию покинуть монастырь. Только в 1671 году, после опустошения Овруча татарами, святой архимандрит Макарий покинул монастырь, в котором не осталось ни одного монаха, и отправился для духовных подвигов в Киево-Печерскую Лавру. Но защитники Православия, подобные преподобному Макарию, нужны были не только в Киеве, но еще более вне Киева. Митрополит Иосиф (Нелюбович-Тукальский) назначил архимандрита Макария настоятелем Каневского монастыря.

Так, после тридцати лет борьбы с униатами преподобный Макарий снова на переднем крае нестихающей битвы за Православную веру. В 1672 году в Каневском монастыре нашел приют сын Богдана Хмельницкого, Юрий. Гетман Короленко, ходатайствовавший перед митрополитом Иосифом о назначении преподобномученика Макария, неоднократно посещал Каневского настоятеля и в 1675 году перешел в русское подданство, отказавшись от подданства Турции, по-видимому, не без совета преподобномученика Макария. В ответ турецкие власти послали в Малороссию войска.

4 сентября 1678 года захватчики ворвались в монастырь. Святой Макарий встретил врагов с крестом в руках на паперти храма. Турки потребовали от преподобного выдать им монастырские сокровища. Услышав ответ святого, что его сокровище на Небе, разъяренные разбойники повесили настоятеля за руки и за ноги между двух столбов. Через два дня, 7 сентября 1678 года, преподобномученику отрубили голову. Свидетели мученической кончины архимандрита Макария внесли его тело в монастырский храм, в котором для безопасности затворились. Но вернувшиеся турки обложили церковь дровами и сожгли всех скрывшихся в храме.

Когда оставшиеся в живых горожане Канева стали разбирать тела погибших, то только одно тело было найдено в целости и было как бы живое - это тело преподобномученика Макария, одетое во власяницу, с крестом на груди и с другим крестом в руке. Святое тело было погребено в том же храме под жертвенником 8 сентября 1678 года.

Святой преподобномученик Макарий был мужем высоко праведной и духовной жизни, прославленный еще при жизни чудотворением и даром прозорливости. В Каневе он исцелил слепого и умирающего.

В 1688 году при обновлении храма гроб преподобномученика был открыт и в нем обретено нетленное тело святого. В связи с опасностью нападения на Каневскую обитель 13 мая 1688 года святые мощи были торжественно перенесены в Переяславскую полковую Воскресенскую церковь. Туда же перенесли любимую книгу преподобномученика "Беседы Иоанна Златоуста на 14 посланий святого апостола Павла" (Киевское издание 1621-1623 гг.) с его собственноручной записью на одном из листов. При епископе Захарии (Корниловиче) в 1713 году мощи были перенесены в новопостроенный храм Михайловского Переяславского монастыря, а после его закрытия почивали с 4 августа 1786 года в Переяславском Вознесенском монастыре.

В 1942 году мощи были перенесены в Троицкую церковь города Черкассы, а с 1965 года находятся в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы того же города.

Тропарь

Христу, нас ради с Небес сошедшему, / последовал еси в подвизех твоих, / Макарие, отче наш. / Егоже моли о нас, ублажающих тя, / прощение прегрешений даровати нам, / любовию же и смирением сердца наша озарити / и спасти души наша.

Тропарь на перенесение мощей

Ко всечестней раце многоцелебных мощей твоих, преподобномучениче Макарие, / мы, грешнии, со умилением притекающе, / дар исцеления приемлем: / ты бо присно источаеши болящим здравие, / печальным утешение / и всех чтущих тя всякое исполняеши требование, / молящеся Христу Богу спастися душам нашим.

drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=11397

21 СЕНТЯБРЯ по новому стилю (8 сентября)

Рождество Пресвятой Богородицы.

Память

* Свв. короля Ины Уэссекского и королевы Этельбурги (ок. 727-730) (Кельт. и Брит.).
* Мч. Афанасия Солунского (1774) (Греч.).
* Свт. Софрония, еп. Ахталинского (1803) (Греч.).
* Прпп. Иоанна (1957) и Георгия (1962), исповедников (Груз.).

* Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской).
* Чтимые иконы Рождества Пресвятой Богородицы: Сямская (1524), Глинская (XVI), Лукиановская (XVI), Исааковская (1659).
* Холмской, Курской Знамение (1295), Почаевской (1559), Леснинской и Домницкой (1696) икон Божией Матери.

Скончались

* 1480 - прп. Серапион Псковский.
* 1736 - Феофан (Прокопович), архиеп. Новгородский.
* 1896 - Дионисий (Хитров), еп. Уфимский.

Родились

* 801 - свт. Ансгарий Гамбургский, еп., просветитель Дании и Швеции (+ 865).
* 1705 - свт. Иоасаф Белгородский, еп. (+ 1754).
* 1744 - Феофилакт (Ширяев), еп. Тамбовский (+ 1824).
* 1804 - Порфирий (Успенский), еп., знаменитый исследователь Востока (+ 1885).
* 1896 - сщмч. Павел Никольский, свящ. (+ 1943).
* 1932 - Макарий (Болотов), схиархим. (+ 2001).
* 1940 - Виктор (Олейник), архиеп. Тверской.

drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2207
Рождество́ Пресвято́й Богоро́дицы – праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых.



Установлен в память Рождества Пресвятой Богородицы. Согласно церковному преданию, благочестивые родители девы Марии – Иоаким и Анна, долгое время ждавшие детей, дали обет родившуюся по их молитвам девочку посвятить Богу.


Тропарь, глас 4.

Рождество Твое, Богородице Дево, / радость возвести всей вселенней: / из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, / и разрушив клятву, даде благословение, / и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак, глас 4.

Иоаким и Анна поношения безчадства,/ и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая,/ во святем рождестве Твоем./ То празднуют и людие Твои,/ вины прегрешений избавльшеся,/ внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1235

22 сентября(9сентября ст. ст.)2009 года
Память

* Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы.

* Воспоминание III Вселенского Собора (431).

* Праведных Богоотец Иоакима и Анны (I в.).
* Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника) (III в.).
* Прп. Феофана, исповедника и постника (ок. 300).
* Мч. Севириана (320).
* Св. Киарана Клонмакнойского (556) (Кельт. и Брит.).
* Св. Авдомара Теруанского (670) (Галл.).
* Преп. Вильфриды Вильтонской (988) (Кельт. и Брит.).
* Св. Вульфхильды Баркингской (1000) (Кельт. и Брит.).
* Блж. Никиты в Царьграде (XII).
* Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515).
* Прп. Иоакима, игум. Опочского (ок. 1550).
* Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского [1] (1696).
* Прп. Онуфрия Воронского (1789).
* Сщмчч. Григория пресвитера и Александра диакона (1918).
* Сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Василия, Сергия, Иосифа, Алексия пресвитеров, Димитрия диакона и мч. Василия (1937).
* Прмч. Андроника (1938).
* Сщмч. Александра пресвитера (1942).
* Прпп. схимитр. Серафима (Мажуга) (1985), схиархим. Андроника (Лукаша), схиархим. Серафима (Романцова), Глинских (Глинск.).

События

* 1896 - обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского.

Скончались

* 1162 - свт. Аркадий Новгородский.
* 1515 - прп. Иосиф Волоцкий.
* 1675 - Павел III, митр. Сарский.
* 1942 - Березкин Иван Михайлович, прот.
* 1985 - Василий (Кривошеин), архиеп. Брюссельский.

Родились

* 1884 - сщмч. Алексей Княжеский, свящ. (+ 1938).
* 1861 - Иоанникий (Тарара), игум. (+ 1937).
* 1925 - Матфей Стаднюк, протопр.
* 1935 - Ювеналий (Поярков), митр. Крутицкий.
* 1954 - Никандр (Коваленко), еп. б. Звенигородский.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1795

Праведных Богоотец Иоакима и Анны (I в.).
Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его потомков родится Спаситель мира. Праведная Анна была дочерью Матфана и по отцу была из колена Левина, а по матери - из колена Иудина. Супруги жили в Назарете Галилейском. Они не имели детей до глубокой старости и всю жизнь скорбели об этом. Им приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только горячо молились Богу, смиренно уповая на Его Волю. Однажды, во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супруга Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и праведный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел, возвестил о том, что родится у них Дочь, Которую благословит весь род человеческий. По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где, по обетованию Божию, у них и родилась Дочь, нареченная Марией.

Святой Иоаким преставился через несколько лет по введении во храм Благословенной своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Святая Анна скончалась 70-ти лет, через два года после него, проведя их при храме, рядом с Дочерью.
days.pravoslavie.ru/Life/life1491.htm
Зачатие Праведной Анны

Праведная Анна с Дочерью.  
Праведный Иоаким
Тропарь
святых праведных Богоотец Иоакима и Анны
глас 2
Праведных Твоих, Господи, память празднующе,/ теми молим Тя:// спаси души наша.

Кондак
святых праведных Богоотец Иоакима и Анны
глас 2
Радуется ныне Анна,/ неплодства разрешившися соуз,/ и питает Пречистую,/ созывающи вся воспети/ Даровавшаго от чрева ея человеком// едину Матерь и Неискусомужную.

10 СЕНТЯБРЯ2009 года

23 СЕНТЯБРЯ по новому стилю

Память

* Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I).
* Мч. Варипсава (II).
* Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311).
* Блгв. царицы Пульхерии (453).
* Прп. Финиана Ольстерского, игум. (579) (Кельт. и Брит.)
* Свт. Сальвия, еп. Альбийского (584) (Галл.).
* Св. Теодаарда Маастрихтского (668) (Нидерл.).
* Свтт. Петра (826) и Павла (IX), епп. Никейских.
* Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV).
* Прп. кн. Андрея, в иночестве Иоасафа, Спасокубенского, Каменского (1453).
* Прп. Кассиана, игум. Спасо-Каменного и Кирилло-Белозерского (ок. 1463).
* Сщмчч. Исмаила, Евгения, Иоанна, Константина, Петра, Василия, Глеба, Василия, Иоанна, Николая (Житова), Петра (Юркова), Палладия пресвитеров; прмчч. Гавриила (Яцика) и Мелетия; мч. Симеона (Туркина), мц. Татианы (Гримблит) (1937).
* Сщмч. Уара, еп. Липецкого (1938).

События

* 1997 - учреждена Мадагаскарская епархия.

Скончались

* 1453 - прп. Иоасаф Каменский.
* 1617 - свт. Феодорит Рязанский.
* 1937 - прмч. Гавриил (Яцик), сщмчч. Николай Житов и Петр Юрков, мч. Симеон Туркин, мц. Татиана Гримблит, расстреляны в Бутово.
* 2000 - Антоний (Медведев), архиеп. Сан-Францисский.

Родились

* 1874 - сщисп. Димитрий Крючков, свящ. (+ 1952).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2253
Еще одна СУДЬБА...

ГРИМБЛИТ ТАТЬЯНА НИКОЛАЕВНА

(1903-1937), мученица.

Память 10 сентября, в Соборе новомучеников и в Соборе Бутовских новомучеников.

Родилась 1 декабря 1903 года в Томске в глубоко верующей православной семье служащего акцизного управления Николая Гримблита. День её рождения совпал с днем памяти святого Филарета Милостивого, известного своей любовью к несчастным и обездоленным. Любовь к Богу и Церкви Татьяне с детства привил ее родной дедушка, уважаемый томичами протоиерей Антонин Александрович Мисюров.

В 1920 году окончила местную гимназию. В том же году скончался её отец, и она поступила работать воспитательницей в детскую колонию «Ключи». Желая подвига и взыскуя совершенства в исполнении заповедей Господних, Татьяна посвятила свою жизнь помощи ближним.

В 1920 году завершилась гражданская война на территории Сибири и начались репрессии против народа, а вскоре и сама Сибирь со всеми её обширными пространствами стала местом заключения и ссылок. В это время благочестивая девица и ревностная христианка Татьяна поставила себе за правило почти все зарабатываемые средства, а также то, что ей удалось собрать в храмах Томска, менять на продукты и вещи и передавать их заключенным в местную тюрьму. Приходя туда, она узнавала у администрации, кто из заключённых не получает продуктовых посылок, и тем передавала.

В 1923 году Татьяна повезла передачи заключённым в Иркутск. Здесь её арестовали, предъявив обвинение в контрреволюционной деятельности, которая заключалась в благотворительности узникам, но через четыре месяца освободили.

Активная благотворительная деятельность святой всё более привлекала внимание ОГПУ и раздражала безбожников. Они стали собирать сведения для её ареста: «Татьяна Николаевна Гримблит имеет связь с контрреволюционным элементом духовенства, которое находится в Нарымском крае, в Архангельске, в томской и иркутской тюрьмах. Производит сборы и пересылает частью по почте, большинство с оказией. Гримблит во всех тихоновских приходах (т.е. подчинённых патриарху Тихону) имеет своих близких знакомых, через которых и производятся сборы».

6 мая 1925 года на допросе Татьяна ответила:

– С 1920 года я оказывала материальную помощь ссыльному духовенству и вообще ссыльным. Средства мной собирались по церквям и городу как в денежной форме, так и вещами и продуктами. Деньги и вещи посылались по почте и с попутчиками, то есть с оказией.
– Обращались ли вы к духовенству с просьбой оказать содействие по сбору средств на заключенных и ссыльных? – спросил следователь.
– Да, обращалась, но получала с их стороны отказ, – ответила Татьяна, не желая никого впутывать в это дело.

Уже на следующий день была заключена в томскую тюрьму, но в этот раз её освободили через семь дней. И она по-прежнему продолжала своё служение ближним.

В 1926 году она была снова арестованна в Томске. Обвинялась в том, что "среди прихожан собирала деньги, продукты и пр. и передавала в то время заключенным Томской тюрьмы". Была осуждена Особым Совещанием при ОГПУ по ст. 58-10 УК РСФСР к трём годам ссылки в Зырянском крае (Коми).

1 июля 1926 года по этапу была доставлена в Усть-Сысольск (Сыктывкар). Затем из Усть-Сысольска ее переправили в далекое село Руч Усть-Куломского района, расположенное на высоком берегу Вычегды. Тогда в Усть-Куломском районе уже находилось много ссыльных архиереев и священнослужителей-тихоновцев. Есть сведения, что в отдаленном Усть-Куломском районе среди ссыльных архиереев и мирян тихоновцев была организована некая группа людей, боровшаяся за чистоту православия. Состояла ли в этой группе Татьяна Николаевна, неизвестно. Возможно, состояла, поскольку особым совещанием при коллегии ОГПУ для окончания срока ссылки она была выслана из Зырянского края через всю страну в Казахстан. Отбывать последние два года ссылки Татьана прибыла в Туркестан 15 декабря 1927 года. Освобождена была досрочно, но только в марте 1928 года смогла выехать в Москву.

В Москве она поселилась неподалеку от храма святителя Николая в Пыжах, в котором служил хорошо ей знакомый архимандрит Гавриил (Игошкин). Стала его постоянной прихожанкой, пела на клиросе, трудилась при храме. Ещё активней помогала заключённым, многих из которых теперь знала лично. По выражению ряда святителей, стяжавших впоследствии мученический венец, она стала для них новым Филаретом Милостивым.

В начале тридцатых годов поднялась очередная волна безбожных гонений, были арестованы десятки тысяч священнослужителей и мирян. 14 апреля 1931 года была заключена и Татьяна. Содержалась в Бутырской тюрьме.

30 апреля 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ по ст. 58-10 УК РСФСР приговорило её к трём годам заключения за "систематическую антисоветскую агитацию", "активную а/с деятельность, выражающаяся в организации нелегальных "сестричеств" и "братств", оказание помощи ссыльному духовенству". На следствии показала, что несколько раз посылала деньги ссыльным, с которыми была в Зырянском крае. В конце протокола допроса потребовала написать, что когда она приносила передачи в Томскую тюрьму, то она не спрашивала, являются ли они церковниками или просто политическими. Как говорилось во время следствия, собиралась принимать тайно монашество, но неизвестно приняла или нет. Проходила по групповому делу "Алексинского Ф.Н. и др. Москва. 1931г." По следственному делу 1931 г. в документах проходила под фамилией Гринблит, которая была неправильно записана следователем. Находилась в исправительно-трудовом лагере в Пермской области, г. Усолье, Вишлаг ОГПУ. Здесь она изучила медицину и стала работать фельдшером.

После окончания срока в 1933 году поселилась в городе Александрове и устроилась фельдшером в больнице.

Из-за трудностей с жильем в 1935 году переехала в подмосковное село Константиново под г. Загорском, где работала лаборанткой в местной больнице. Трудясь в клинике, подчас много больше, чем полагалось по обязанностям, почти все свои средства, а также и те, что ей жертвовали верующие, отдавала на помощь заключённому духовенству и православным мирянам, ведя с ними активную переписку. Для некоторых она порой становилась единственным корреспондентом и помощником.

Архиепископ Аверкий (Кедров) из ссылки писал Татьяне Николаевне: «Получил Ваше закрытое письмо, а вслед за ним открытку. За то и другое приношу Вам сердечную благодарность. Слава Богу, они по-прежнему полны бодрости и света, крепкой веры и твёрдого упования на промыслительную десницу Всевышнего. Слава Богу! Да никогда не иссякнет и не умалится в душе Вашей этот живоносный источник, который так облегчает здесь на земле восприятие жизненных невзгод, несчастий, ударов, неудач и разочарований. Не длинен ещё пройденный путь Вашей благословенной от Господа жизни, а между тем сколько бурь пронеслось над Вашей главой. И не только над головой: как острое оружие они прошли и через Ваше сердце. Но не поколебали его и не сдвинули его с краеугольного камня – скалы, на которой оно покоится, – я разумею Христа Спасителя».

Епископ Иоанн (Пашин) писал ей из лагеря: "Родная, дорогая Татьяна Николаевна! Письмо Ваше получил и не знаю, как Вас благодарить за него. Оно дышит такой теплотой, любовью и бодростью, что день, когда я получил его, - был для меня один из счастливых, и я прочитал его раза три подряд, а затем еще друзьям прочитывал: владыке Николаю и отцу Сергию - своему духовному отцу. Да! Доброе у Вас сердце, счастливы Вы, и за это благодарите Господа: это не от нас - Божий дар. Вы - по милости Божией - поняли, что высшее счастье здесь - это любить людей и помогать им. И Вы, слабенькая, бедненькая - с Божьей помощью, как солнышко, своей добротой согреваете обездоленных и помогаете, как можете. Вспоминаются слова Божии, сказанные устами святого апостола Павла: "Сила Моя в немощи совершается". Дай, Господи, Вам силы и здоровья много-много лет идти этим путем и в смирении о имени Господнем творить добро. Трогательна и Ваша повесть о болезни и дальнейших похождениях. Как премудро и милосердно устроил Господь, что Вы, перенеся тяжелую болезнь (имеется в виду арест и заключение), изучили медицину и теперь, работая на поприще лечения больных, страждущих, одновременно и маленькие средства будете зарабатывать, необходимые для жизни своей и помощи другим, и этой своей святой работой сколько слез утрете, сколько страданий облегчите..."

Татьяна помогала арестованным священнослужителям и другим заключенным. Она раздавала крестики, призывала исповедоваться. Написала массу писем к арестованным священнослужителям, с которыми познакомилась в лагерях, ссылках и на этапе. Среди этих заключенных были священнослужители: о.Алексей Ливанов (1-е отделение НКВД, ссылка), о.Николай Абрамович Федоряев (ДВК, Магадан, 9-е отделение НКВД, ссылка), о.Григорий Петрович Скворцов (ДВК, ссылка), диакон Петр Петрович Усов (Московская о., ст.Усово, ссылка), архиерей Петр (Кедров) (Северный край, г.Каргополь, ссылка) архиерей Иван Дмитриевич Пашин (Горьковская о., Ветлаг). При аресте у Татьяны Гримблит нашли 57 писем к ней с благодарностью за присланные деньги и посылки.

Больше всего из земных мест Татьяна Николаевна любила Дивеево, куда приезжала часто. Там служил её духовный отец протоиерей Павел Перуанский. При аресте сотрудники НКВД застали святую за очередным письмом к священнику в ссылку. Уходя в тюрьму, она оставила записку подруге, чтобы та обо всём происшедшем уведомила мать. "Ольга, родная, прости! Прибери все..." - далее следует перечень наказов, которые необходимо сделать. Заканчивается записка такими словами: "Ну, всех крепко целую. За все всех благодарю. Простите. Я знала, надев крест, тот, что на мне, - опять пойду. За Бога не только в тюрьму, хоть в могилу пойду с радостью".

6 сентября 1937 года была арестована.

После допроса мученицы в качестве свидетелей вызвали сослуживцев – врача, медсестру и бухгалтеров. Вот одно из показаний:

«Мне известно, что Гримблит посетила больного, лежащего в госпитале, к которому Гримблит не имела никого отношения по медицинскому обслуживанию. В результате на другое утро больной рассказал врачу, что ему всю ночь снились монастыри, монахи, подвалы и так далее. Этот факт наводит меня на мысль, что Гримблит вела с больным беседы на религиозные темы».

На вопрос о нательном кресте мученица неоднократно отвечала: «За носимый мною на шее крест я отдам свою голову, и пока я жива, с меня его никто не снимет, а если кто попытается снять крест, то снимет его лишь с моей головой, так как он надет навечно».

«Мне известно, что Гримблит очень религиозный человек, ставившая религию выше всего. В день Преображения Гримблит в разговоре со мной сказала: «Теперь стал не народ, а просто подобно скоту. Помню, как было раньше, когда я училась в гимназии. Сходишь в церковь, отдохнёшь, и работа спорится лучше, а теперь нет никакого различия, но придёт время, Господь покарает и за всё спросит». Мне также приходилось часто от Гримблит слышать слова: «Придёт всё же время, когда тот, кто не верует, будет после каяться и пострадает за это, как страдаем в данное время мы, верующие». Кроме того, Гримблит использовала своё служебное положение для внедрения религиозных чувств среди стационарных больных. Находясь на дежурстве, Гримблит выдачу лекарств больным сопровождала словами: «С Господом Богом». И одновременно крестила больных. Слабым же больным Гримблит надевала на шею кресты».

«Относительно воспитания детей в настоящее время Гримблит неоднократно говорила: «Что хорошего можно ожидать от теперешних детей в будущем, когда их родители сами не веруют и детям запрещают веровать». И, упрекая родителей, говорила: «Как вы от Бога ни отворачиваетесь, рано или поздно Он за всё спросит».

Из допроса Татьяны Николаевны Гримблит:

-Обвиняемая Гримблит, признаете ли вы себя виновной в ведении вами антисоветской агитации за время служения в Константиновской больнице?

-Никакой антисоветской агитации я нигде никогда не вела. На фразы, когда, жалея меня, мне говорили: "Вы можете тратить деньги на красивую одежду и на сладкий кусок", я предпочитаю поскромнее одеваться, а оставшиеся деньги послать нуждающимся в них.

-Как вы проявлялись как религиозный человек относительно советской власти и окружающего вас народа?

-Перед властью и окружающими я старалась проявить себя честным и добросовестным работником и этим доказать, что и религиозный человек может быть нужным и полезным членом общества. Своей религии я не скрывала...

После допросов Татьяна была помещена в тюрьму в Загорске. Ей были предъявлены абсурдные обвинения в антисоветской агитации и сознательном умерщвлении больных.

6 сентября 1937 года Тройка НКВД по Московской обл. приговорила Татьяну по ст.58-10 УК РСФСР к расстрелу за "антисоветскую агитацию, помощь заключенным, религиозные разговоры".

23 сентября 1937 года была расстреляна и погребена в безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой, там, где были расстреляны тысячи и тысячи безвинных жертв богоборческой советской власти.

Причислена к лику святых Новомучеников Российских постановлением Священного Синода 17 июля 2002 года для общецерковного почитания.
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=3495

1 1СЕНТЯБРЯ

24 СЕНТЯБРЯ по новому стилю
Память

* Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I).
* Мчч. Серапиона, Кронида и Леонтия, Александрийских (237).
* Мчч. Диодора и Дидима Сирских, Лаодикийских (362-364).
* Мц. Ии (Евдокии) и 9-ти тысяч с ней в Персии (362-364).
* Прп. Пафнутия, исп., еп. в Фиваиде Египетской (IV).
* Прп. Феодоры Александрийской (474-491).
* Свт. Патиента Лионского, еп. (491).
* Прп. Даниила, игум. Бангорского, еп. Уэльсского (584) (Кельт. и Брит.).
* Прп. Евфросина повара (IX).
* Прп. Илии Пещерника, Калабрийского (ок. 960) (Итал.).
* Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев [1] (ок. 1353).
* Мчч. 300 арагвинцев и других, в Крцанисской битве (1795) (Груз.).
* Блж. Ксении Петербургской [2] (ок. 1803) (РПЦЗ).
* Сщмчч. Николая и Виктора пресвитеров (1918).
* Сщмч. Карпа пресвитера (1937).
* Прп. Силуана Афонского (1938).
* Сщмч. Николая (Широгорова), диакона (1942).

* Каплуновской иконы Божией Матери (1689).

* Прмц. Феодоры Вастийской, Пелопонесской.

События

* 1978 - прославление блж. Ксении Петербургской в РПЦЗ.

Скончались

* 1908 - Аркадий (Филонов), еп. б. Аккерманский.
* 1942 - сщмч. Николай Широгоров, диакон, скончался в лагере НКВД.

Родились

* 1873 - Гедеон (Черкалов), иером. (+ 1937).
* 1879 - Иоанн Плеханов, свящ. (+ 1938).
drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2281
4 сентября День памяти преподобного Силуана Афонского (1938)


В житиях русских святых не найдешь и двух одинаковых, потому как разными были духовный путь и жизнь подвижников. Но одно объединяет их всех - Родина, Россия. Так и преподобный Силуан Афонский, как поется в акафисте, был ”Земли Российской благодатное рождение и ветвь масличная от корени земли России”.
Семен Иванович Антонов - будущий старец Силуан - родился в 1866 г. в Тамбовской губернии, в семье крестьянина. О родителях своих он всегда вспоминал с особым благоговением, а об отце часто любил повторять: ”Хотел бы я иметь такого старца, он никогда не раздражался, всегда был кроткий и ровный...”. Кроме того, отец принимал в доме много странников, и вот однажды, сам не ведая, пригласил человека, который своими дерзкими словами посеял в сердце молодого Семена сомнения в вере. На собственном опыте будущий великий старец пережил болезнь, охватившую многих на исходе столетия. Исцеление от нее было чудесным: в 19 лет юноше, после рассказа паломницы о молитве на могиле подвижника Иоанна Сезеновского, предстает удивительное и простое доказательство бытия Божия: ”Если есть святой человек, значит, Бог с нами, и незачем мне ходить по всей земле искать Его”. В ответ на эту светлую решимость Господь наделил его великим даром сердечной молитвы, и тогда же у него появилось внутреннее влечение к монашеству.
Но Богу было угодно попустить Семену еще одно искушение: изведать те общие человеческие грехи, которые в наше время считаются чуть ли не нормой: блуд, пьянство, кровавые драки. И, хотя это был краткий момент в его молодой жизни, но он заставил почувствовать весь ужас греха, в первую очередь, блудного. Тогда в тонком сне юноша увидел, как к нему в рот заползла змея. Семен почувствовал сильное омерзение и проснулся, и в это время услышал слова: ”Ты проглотил змею во сне, и тебе противно, так мне нехорошо смотреть, что ты делаешь”. По глубокому убеждению старца - это был голос Богородицы. Чувство глубокого стыда и покаяния охватило душу юноши, и он решает уйти в монастырь.
В 1892 г. Семен приезжает на Афон и становится послушником русского Пантелеимонова монастыря. Смиренно подчиняясь тысячелетней традиции, проходит различные трудовые послушания, участвует в долгих молитвенных бдениях в храме, часто исповедуется и причащается.
В самом начале молитвенного подвига он пережил такое сильное искушение: однажды ночью его келья наполнилась странным светом, пронизавшим даже его тело, так что он увидел свои внутренности. Помысл нашептывал: ”Прими - это благодать”, но подвижник устоял, и тогда силы ада с особой злобой обрушились на него. Преподобный пришел в мучительное состояние Богооставленности, тоски и томления, но Господь не оставил подвижника и явился ему в храме. Это и предопределило последующую жизнь старца. Позднее, вспоминая это явление Господа, преподобный Силуан писал о чувстве, которое поселилось в его душе: ”Господь нас так много любит, что мы сами не можем так любить...”, ”и если бы люди Духом Святым познали, каков наш Господь, то все бы изменилось: богатые бы презрели свои богатства, ученые - свои науки, а правители - свою славу и власть, и все бы смирились, и жили бы в земном мире и любви, и на земле была бы великая радость”.
Душа старца скорбела от того, что происходило в России и во всем мире, погибельное состояние которого открывалось ему в его молитве за род человеческий; эту молитву он возносил ко Господу каждую ночь десятки лет. Один Господь знает, сколько людей, а, может быть, и народов, было спасено этой молитвой старца. Миру был дан новый пример и новое свидетельство о безмерной любви Божией, чтобы воспряли отчаявшиеся. Старец писал: ”Многие... от стыда не идут на покаяние. Но они забывают, что все грехи их перед Богом, что капля моря. О, братья мои, вся земля, покайтесь, покамест есть время. Бог милостиво ищет нашего покаяния”.
Эти письменные послания старца стали известны лишь после его кончины, но особую благодать, исходящую от преподобного, чувствовали все, от простых людей до иерархов. Имевшие с ним общение сразу убеждались в прозорливости старца. Весь он был полон сокровенного смирения и тишины, но, когда незадолго до смерти его спросили: ”Старец, Вы хотите умереть?”, - он отвечал: ”Я еще не смирился”.
После отшествия старца в Пантелеимонов монастырь стали приходить письма, свидетельствующие о небесном предстательстве преподобного за обращавшихся к нему с молитвой, а после выхода книги схиархимандрита Софрония ”Старец Силуан. Жизнь и поучения” был поставлен вопрос о канонизации преподобного Силуана. Она состоялась в 1978 г. в Константинопольском патриархате.

--------------------------------------------------- -----------------------------

Есть люди, которые говорят, что Бога нет. Так говорят они потому, что в сердце их живет гордый дух, который и внушает им ложь на Истину и на Церковь Божию. Они думают, что они умные, а на самом деле не понимают даже того, что мысли эти не их, а исходят от врага; но если кто примет их сердцем и полюбит, то так и сроднится со злым духом. И не дай Бог никому умереть в таком состоянии.
А у святых в сердце живет благодать Святого Духа, которая роднит их с Богом, и они ясно чувствуют, что они – духовные дети Отца Небесного, и потому говорят: ”Отче наш”.
Душа при этих словах радуется и веселится. Духом Святым она знает, что Господь - наш Отец. Мы, хотя и созданы из земли, но Дух Святой живет в нас и делает нас похожими на Господа Иисуса Христа, как дети бывают похожи на своего отца ...

Преподобный Силуан Афонский

Православная газета
Взято отсюда
www.katehizis.ru/forum/index.php?showtopic=1971&pid=18168&st=300&#entry18168